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政務區(qū)又有新動作，合肥市休寧路西延工程設計方案公布 將下穿西二環(huán)西接紅楓路
工程翡翠路節(jié)點示意圖
11月15日，合肥市城鄉(xiāng)建委公布了休寧路(翡翠路~西二環(huán)路)工程設計方案。根據(jù)方案設計，休寧路(翡翠路-西二環(huán))新建工程全長約1.2公里，將下穿翡翠路、匡河、鐵路線、西二環(huán)，西接紅楓路。
據(jù)城鄉(xiāng)建委相關負責人介紹，為暢通政務區(qū)、高新區(qū)等周邊區(qū)域交通出行，市城鄉(xiāng)建委積極謀劃打通休寧路(翡翠路-西二環(huán)段)工程，目前已完成設計方案審查。
根據(jù)設計，休寧路(翡翠路-西二環(huán))新建工程全長約1.2公里，規(guī)劃紅線寬45米，為城市主干路。工程自東連續(xù)下穿翡翠路、匡河、鐵路線、西二環(huán)，西接紅楓路。
同時，為提升行人及非機動車道通行舒適度，兼顧周邊居民休閑需求，在匡河上方架設一座人行景觀橋，將兩岸游步道連通。
來源：萬家熱線
放棄北上入境美國計劃 逾三千洪都拉斯人返鄉(xiāng)
新華社馬那瓜10月22日電特古西加爾巴消息：洪都拉斯《新聞報》22日報道說，越境進入墨西哥并計劃向北前往美國的洪都拉斯民眾中，目前已有超過3400人返回了家鄉(xiāng)。
據(jù)報道，洪都拉斯政府勸說本國民眾返回家鄉(xiāng)，并用巴士將他們陸續(xù)接回，還派飛機將身體出現(xiàn)問題的20余人送到醫(yī)院進行治療。
10月22日，在墨西哥塔帕丘拉郊外，大批洪都拉斯民眾向美國進發(fā)。（新華社/法新）
一名洪都拉斯人對媒體說，他們本打算前往美國找工作養(yǎng)活5個孩子。到墨西哥后，他們發(fā)現(xiàn)墨西哥政府正在阻止人們北上，雙方不斷發(fā)生沖突，民眾內(nèi)部也發(fā)生小規(guī)模騷亂。由于擔心自身安全，21日他們主動選擇回到洪都拉斯。
除返鄉(xiāng)人群外，有小部分洪都拉斯人向墨西哥政府申請了政治避難，還有一些人認為在墨西哥不易找到合適工作，打算繼續(xù)向北前往美國。
墨西哥內(nèi)政部說，已經(jīng)收到超過1000份避難申請。墨西哥聯(lián)邦警察和恰帕斯州政府正在向申請人提供法律咨詢。墨西哥邊境管理人員表示，如果沒有護照或簽證，可以申請難民身份，走完程序需要90天；沒有任何手續(xù)而入境的非法移民將被驅(qū)逐。
這是10月21日在墨西哥南部邊境城市塔帕丘拉附近拍攝的來自洪都拉斯的移民隊伍。（新華社/法新）
據(jù)媒體報道，超過7000名洪都拉斯、危地馬拉和薩爾瓦多等國民眾近日穿越邊界進入墨西哥南部，并計劃繼續(xù)向北前往美國。
美國總統(tǒng)特朗普22日表示，由于洪都拉斯、危地馬拉和薩爾瓦多政府未能阻止民眾北上前往美國，美國將中斷或大幅削減對這三國的援助。
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來源：新華社
探訪安徽休寧羅盤工藝師 創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)手工藝
汪祖盼創(chuàng)新設計的翻蓋羅盤 余皓 攝
中新網(wǎng)安徽休寧6月27日電 (余皓)“做羅盤是我終生的事業(yè)，它帶給我很多啟發(fā)，我的愿望就是一生只做羅盤，而且要把它做好?！苯赵诎不帐⌒輰幙h，安徽省工藝美術大師汪祖盼對記者說。
羅盤又稱羅經(jīng)，是由磁針和方位盤構成的指示方位的儀器，在古代中國，羅盤廣泛用于航海、軍事等測定方位，民間多用于風水堪輿，由于古徽州的經(jīng)濟發(fā)展和徽州人對風水的崇尚，休寧縣萬安鎮(zhèn)成為傳統(tǒng)技藝手工羅盤的制作中心。
以竹節(jié)為主題創(chuàng)作的三層羅盤 余皓 攝
汪祖盼于上世紀八十年代初從事傳統(tǒng)萬安羅盤研究與制作，師承休寧明代羅經(jīng)制作大師“汪仰溪”傳統(tǒng)技藝，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“萬安羅盤制作技藝”黃山市代表性傳承人。
記者來到汪祖盼的家中，他正在給一塊羅盤分格，小小的羅盤盤面上，密密麻麻地分布著數(shù)十層圓形空格，待羅盤制作完成時，這些空格將填充進代表著天干地支等方位的術數(shù)字符。
“不同的藝術有不同的創(chuàng)新方式，藝術類的東西，沒有固定的模型。”從小學習美術和書法的汪祖盼剛開始從事羅盤制作時，市場競爭激烈，如何讓自己的羅盤占據(jù)一席之地，便成了汪祖盼研究的方向。
在汪祖盼的工作室，記者見到了幾款別具一格的羅盤：帶翻蓋的翻蓋藝術羅盤，以竹節(jié)為主題創(chuàng)作的三層羅盤，以儲物罐為主題的儲物罐雕刻羅盤等。
“傳統(tǒng)工藝作品除了保留傳統(tǒng)以外，還要面向市場，面向現(xiàn)在各個階層人的需求，這樣才能健康地發(fā)展，所以對工藝過程進行創(chuàng)新十分重要?！蓖糇媾谓榻B，依靠自身的藝術功底，他開始對傳統(tǒng)的羅盤進行現(xiàn)代形式的改造，使之走向大眾。
同時，汪祖盼還將傳統(tǒng)文化理念和吉祥圖案，通過圓雕、浮雕、鏤雕、書法、國畫等藝術手法，融入羅盤制作中，形成了新的萬安“藝術羅經(jīng)”風格，并創(chuàng)新了“蓮花八卦”“十二屬相和鎮(zhèn)宅辟邪”“五福八卦”“休閑養(yǎng)生”等20多個系列藝術羅盤、日晷產(chǎn)品。
汪祖盼為羅盤分格 余皓 攝
羅盤和日晷的研究，讓汪祖盼沉浸其中。除了羅盤生產(chǎn)外，他將大部分精力用于挖掘整理羅盤制作的傳統(tǒng)技藝，共挖掘恢復失傳盤譜幾十種。
“羅盤技藝的保護、傳承和發(fā)展是長期艱巨的系統(tǒng)工程，需要每一位羅盤技藝傳承人的高度責任感和對羅盤事業(yè)的熱愛。”論及這門手藝的發(fā)展，汪祖盼坦言，目前他的羅盤生產(chǎn)還停留在家庭作坊的階段，規(guī)模較小，但是他希望擴大規(guī)模，使其代表的傳統(tǒng)文化為更多的人所熟知。
當文化遇見科技，盡顯威海別樣魅力！
當文化遇到科技，會產(chǎn)生怎樣的“化學反應”？科技創(chuàng)新資源密集是高區(qū)的優(yōu)勢。結合這一特點，高區(qū)以文化為基因，以科技為翅膀，從傳統(tǒng)模式向數(shù)字創(chuàng)意為特征的現(xiàn)代模式轉變，著力發(fā)展動漫制造、服裝設計、視覺藝術等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，培育了一批實力強勁、發(fā)展迅猛的領軍文化企業(yè)，加快推進文化與科技的深度融合，打造特色突出的文化產(chǎn)業(yè)品牌。
服裝設計與3D科技炫目融合
3D數(shù)字化設計
迪尚集團運用3D數(shù)字化設計技術制作樣衣，可實現(xiàn)在線向客戶呈現(xiàn)樣衣效果，并根據(jù)客戶意見隨時修改版型、色彩、配飾、面料材質(zhì)等等，免去了以前多次打樣寄往國外反復給客戶確認的繁瑣過程。3D數(shù)字化設計技術是迪尚集團創(chuàng)造性提出的“DDM數(shù)字化設計制造”全新概念，在服裝設計研發(fā)階段，利用數(shù)字化和3D影像技術，將原先的實物化服裝樣品變?yōu)閿?shù)字化服裝。
近年來，迪尚集團著力推動科技文化融合，研發(fā)和應用的3D數(shù)字化設計、人體3D掃描建模、3D試衣、智能制造等，為服裝產(chǎn)業(yè)的轉型升級闖出了新路徑。今年，迪尚還計劃聯(lián)合山東大學，培植山大（威海）青春創(chuàng)業(yè)孵化園區(qū)內(nèi)成熟文化創(chuàng)意團隊，為區(qū)域文化時尚產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)設計人才。
借文化之力，引時尚之風，促產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展。高區(qū)積極引導金猴、迪尚、聯(lián)橋等區(qū)內(nèi)大型紡織服裝企業(yè)將文化創(chuàng)意融入品牌概念中，從簡單的加工制造向研發(fā)設計、加工制造、品牌經(jīng)營一體化轉變。
“小動漫”做成大產(chǎn)業(yè)
光遠貝逗聯(lián)盟
光遠文化傳播有限公司制作發(fā)行的漫畫作品《?；辍?，目前已制作完畢30多話，并在騰訊動漫、酷漫網(wǎng)等知名動漫網(wǎng)站同步上線，一個月的時間點擊量近20萬。
內(nèi)容為王，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主旋律。今年年初，光遠文化利用原創(chuàng)長篇三維動畫《貝逗聯(lián)盟》相關IP形象，在天津開設了首個“貝逗”兒童主題樂園，自開業(yè)以來，月營業(yè)額最高70萬元。
不僅“做內(nèi)容”，光遠文化還積極“搭平臺、定規(guī)則”。由光遠文化搭建的山東動漫服務貿(mào)易平臺已運作一年多，僅去年就對接業(yè)務近3000萬元。按照計劃，今年預計實現(xiàn)業(yè)務對接5000萬元，2019年將達到8000萬元。今年，光遠還計劃引進國外資源入駐，不斷壯大動漫產(chǎn)業(yè)集群。
邂逅一場文化盛宴
半島美術館畫展吸引參觀者
自半島美術館開館以來，已成功舉辦了20多場高規(guī)格展覽。隨著大量藝術家入駐創(chuàng)作，美術館一邊擴建，一邊打造半島藝術品交易中心。
“到高區(qū)看畫展”儼然已成為威海一道文化風景。威海海洋美術館是全國第一個以海洋油畫為主題的美術館；而今年落戶的藝海國際則是集創(chuàng)意設計、藝術體驗和居住生活于一體的藝術綜合體，預計2020年投入使用；同時，位于阮家寺附近的海依達斯絲綿畫藝術館裝修工作也已步入尾聲。
打造高區(qū)“新名片”
流光小鎮(zhèn)
百年前，劉公島上有條西摩爾街，是島上的商業(yè)中心。當時的威海衛(wèi)被稱為愛德華港，碼頭街上店鋪林立，是威海最早的對外貿(mào)易區(qū)，如今這兩條百年商業(yè)街在高區(qū)“流光小鎮(zhèn)”重現(xiàn)昔日光景?！傲鞴庑℃?zhèn)”是我市首個IP主題創(chuàng)客文化街區(qū)，以歷史街區(qū)仿真實景為展現(xiàn)方式，疊加現(xiàn)代聲、光、電等多維度的技術手段，同時融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關業(yè)態(tài)，讓市民在鑒賞威海百年商業(yè)歷史的同時，品味現(xiàn)代威海魅力。
沿著文化路向西，威高海洋館成為高區(qū)又一大文旅好去處。深海隧道、夢幻水母、海洋科普、海洋奇幻樂園等不同主題區(qū)域，讓游客見識了一次真實的海洋館之旅。
據(jù)高區(qū)工委宣傳部宣傳文化科科長庹繼華介紹，流光小鎮(zhèn)和威高海洋館項目都是今年高區(qū)新建的重點文化產(chǎn)業(yè)項目。除此之外，高區(qū)還有書蟲星球閱讀中心、歐樂坊主題文化街區(qū)等項目，并打造桃之夭夭印物所、九如藝術中心、通道做吧等9處文創(chuàng)空間。
“高區(qū)結合自身高新定位，著重打造時尚設計產(chǎn)業(yè)集群，推動數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，科技企業(yè)向文化領域延伸，提升傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品科技水平，發(fā)展智慧旅游新興業(yè)態(tài)，搭建文化科技創(chuàng)新服務平臺?！扁绽^華說，高區(qū)將設立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持資金，鼓勵企業(yè)加快文化與科技融合發(fā)展，打造文化科技融合發(fā)展示范區(qū)。
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齊俊杰：基因編輯！風險不是科學脫靶！最怕他成功！
來源：金融界網(wǎng)站
昨天下午，網(wǎng)絡就被一件事刷屏了，根據(jù)人民網(wǎng)報道，深圳南方科技大學的科學家賀建奎宣布，一對名為露露和娜娜的基因編輯嬰兒于11月在中國健康誕生。這對雙胞胎的CCR5基因經(jīng)過修改，使她們出生后即能天然抵抗艾滋病，成為世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒。
這個消息一出，一下就炸鍋了，隨后百名科學家聯(lián)名聲討，說這個賀建奎博士，是為了出名，不顧倫理道德，打開了基因改造的潘多拉魔盒，后面可能會造成科學脫靶的風險，也就是不知道會有什么副作用產(chǎn)生，邏輯就是，如果基因改造不加以控制，那么可能會造出怪獸的風險。
隨后人民網(wǎng)撤稿，醫(yī)院和南方科技大學也矢口否認，認為跟自己無關。而從網(wǎng)上的輿論來看，基本陷入了爭論，有一大半人認為這是魔鬼，必須要扼殺在搖籃里，基因一旦可以改造，那么就有人造人的可能，將讓社會倫理道德完全喪失，全社會的人類道德底線也將不復存在，最重要的是，你不知道他有什么意外風險，是變成蜘蛛人，還是變成怪博士？是成為咸蛋超人奧特曼，還是變成小怪獸這些都不確定。就好比控制不住核污染，就不能使用核能，否則可能會造成全人類的毀滅。而另外一小部分人則表示支持，他們覺得人類總要進步，任何的進步都是充滿爭議的，達爾文的進化論說我們是猴子變的，當時就引起了全社會的口誅筆伐，而哥白尼提出的日心說，更是被當時的教會勢力定為十惡不赦，如果技術能夠突破，造福人類，也沒什么不好。我們也樂于看到在其他人身上的這種基因?qū)嶒?。比如根?jù)這個賀建奎教授說，這個技術其實沒什么風險，早就很成功了，只是全球的科學家都怕挨罵，所以才不敢去做。他也不想改造人類，只是想幫助孩子們預防疾病。他也只是一項治療性技術，而他們也不會接受其他的什么改變膚色，改變?nèi)朔N，改變肌肉和大腦，那些人造人的要求。
其實這個事，我們在知識星球老齊的讀書圈里，講今日簡史的時候就說到過，人類現(xiàn)在面臨的危險，就是自己玩死自己，就比如這種基因改造，一旦脫靶，可就再也拉不回來了，后面不知道會發(fā)生什么情況，所以大家對此非常謹慎和保守，另外，反對者會更多來自于底層的民眾，因為一旦這個潘多拉的魔盒被打開，那么對大家來說，最大的風險，其實不是脫靶，而是他真正的成功，比如著名物理學家霍金在生前就擔心，一旦出現(xiàn)基因改造而成的“超人”，“沒得到改造的人類”可能無法競爭，逐漸絕跡，或者變得“不重要”，人類會展開“自我設計”的競爭。換句話說，一旦基因改造變得成功，那么人類將徹底失去公平，赫拉利的預言將成為現(xiàn)實，一部分人會成為超級人類，而絕大多數(shù)人，將淪為無用之人。
縱觀人類歷史，盡管有出生，地域，財富，智力等等不公平，但是生命這個事基本上是公平的，即使秦始皇統(tǒng)一六國，他也不能實現(xiàn)長生不老，再偉大的人，再多財富，也得面臨生老病死的生命循環(huán)，大家每天的時間也只有24個小時。所以人類競爭的底層代碼還是公平的，但是如果基因改寫技術獲得突破，那么有權有錢的人，將徹底脫離普通人的范疇，真正做到強大，并且長生不老，容貌美麗，智力和體力超群，還對疾病免疫，那么其他人還怎么競爭呢？生命一旦失去了公平，那么對于絕大多數(shù)人來講，這才是最可怕的事情，這就意味著，你這一輩子再努力，也只是徒勞的。就好比跑得最快的閃電博爾特100米用了9.58秒，但要是獵豹去跑，大概率會跑到6秒以內(nèi)。正常的人類，如果有天賦異稟，也許可以打破博爾特的記錄，但正常人再怎么練能跑過獵豹嗎？根本不可能的。
雖然現(xiàn)在看起來還很遙遠，但是目前奇點已經(jīng)臨近，從這次基因改編嬰兒事件來看，說明醫(yī)學和基因科學的進步程度可能超過一般人的想象，也許真像這個博士所說的，其實很多技術已經(jīng)很成熟了，只是現(xiàn)在顧忌法律和倫理道德，更多的人不敢嘗試而已。但科技就是這樣，一旦他已經(jīng)打開了潘多拉的魔盒，你就再也收不回來了。總會有人得了重病，死馬當成活馬醫(yī)，要求加入實驗，也總有怪博士想出名，有好奇心。所以這個趨勢，光靠法律是擋不住的。就拿這次來說，也就是人民網(wǎng)爆出來了，所以才引出了這么大的風波，那么人家下次可能就悄悄的進村打槍的不要，那么誰又能知道呢？特別是有權有錢的階層，我悄悄的進行基因造人，壓根不告訴你們公眾，結果又會怎么樣？所以，從這個意義來說，人類走向大分層，將不可避免。說句誅心的話，留給你我這樣的凡人，跟別人公平奮斗，公平競爭的時間并不多了。再過幾十年，也許想努力，也沒有機會了。
殲20后繼有人，國產(chǎn)第六代性能遠超五代，西方難以置信！
據(jù)美國“航空周刊”網(wǎng)站6月22日報道，中國殲-20隱形戰(zhàn)斗機近期正在測試國產(chǎn)渦扇-10B型發(fā)動機，據(jù)稱這是一款具備矢量噴口的先進發(fā)動機，該發(fā)動機將有效提高殲-20的機動能力和隱身能力，使得這款中國最先進戰(zhàn)機擺脫對國外發(fā)動機的依賴，然而就在殲-20穩(wěn)步推進之時，美國空軍日前正式宣布將研制第六代戰(zhàn)斗機，目前第六代戰(zhàn)斗機已經(jīng)有了多個雛形設計，具備遠超五代機的性能和無人駕駛能力。
眾所周知，在中國和俄羅斯相繼研制出殲-20和T-50戰(zhàn)斗機之后，美國在第五代戰(zhàn)斗機上的技術優(yōu)勢正在迅速消失，我們看到近幾年美國軍方對中國五代機戰(zhàn)斗機研制進度的誤判而懊惱不已，為了繼續(xù)保持自己在技術上的優(yōu)勢地位，美國已經(jīng)開始研制F-X（空軍）和FA-XX（海軍）的第六代戰(zhàn)斗機。
按照“制造一代、發(fā)展一代、預研一代、探索一代”的發(fā)展思路，中國在進行殲-20戰(zhàn)斗機等五代機的定型試飛任務的同時，開展了六代機研制計劃，但當然中國的六代機也包括有人戰(zhàn)機和無人戰(zhàn)機。中國的保密制度，是不允許公開還處在研制階段的武器的！這一點和西方國家不一樣！
根據(jù)標準，第六代戰(zhàn)機的標準是以人工智能控制的高超音速戰(zhàn)機，使用最新第六代的發(fā)動機，具有超越現(xiàn)在五代機的隱身水平和機動水平。由于第六代戰(zhàn)機為人工智能控制，所以對于速度的要求更高，而現(xiàn)有的發(fā)動機不足以支撐6代機，這就需要一種新體制的發(fā)動機，比如可變循環(huán)和脈沖爆震。中國有如此巨大的進步而且速度飛快這讓西方國家也很難相信！
因為這也就意味著，在新一代戰(zhàn)斗機的研發(fā)上，我們國家已經(jīng)和美國處在同樣的位置上了，而且在未來甚至可能會超越美國。目前新一代戰(zhàn)斗機研發(fā)的難點，就在于不同飛機之間的干擾，都是采用電磁波傳遞信息，但是這樣就很容易被干擾，。中國目前已經(jīng)完成了量子衛(wèi)星的通訊測試，成績很喜人，目前我們已經(jīng)克服了所有的技術難題，研制成功只是時間問題了。殲20后繼有人，國產(chǎn)第六代性能遠超五代，西方難以置信！
無法掩飾的身份，沃爾沃V60越野車測評，值得看上一眼
1998年，在德國的Contidrom試驗場，我有機會熟悉沃爾沃V70型號?？雌饋聿坏蕉?- 但“沃爾沃”設計的變化有多大！“輪子上的手提箱”風格的家庭模特讓位于時尚，快速，健康的健身愛好者。
復興陣容肯定成功了。只有在買家沃爾沃旅行車很高興他能攜帶多少笨重的行李箱之前。事實上，這個樹干多年來都將服務于它的目的。今天價值觀發(fā)生了變化 現(xiàn)在，對于消費者而言，每單位時間蜿蜒更多公里，從中獲得樂趣，節(jié)省燃料更為重要 - 所有這些都是相對安全的。安全一直是沃爾沃的時尚。人體工程學也是如此。由于上世紀90年代后期轎車和旅行車的所有“適用性
”，坐在它們中非常方便。我記得我在幾分鐘內(nèi)就習慣了V70的駕駛座。在第三分鐘，它開始似乎在他的位置，我的夢想之車被發(fā)現(xiàn)了！堅固，堅固，寬敞，寬敞的斯堪的納維亞衣櫥......在這里他只是用2.5升大氣汽油發(fā)動機加速緩慢。或者它應該是，在哪里趕？同時，在Contidrom測試現(xiàn)場，可以測試ABS系統(tǒng)，這在那些時候很少見。在垃圾填埋場的高速橢圓形出口處，制作了一小塊鵝卵石路面。打算離開賽道，我放慢了這部分的速度，我反應性地放慢速度 - 突然我發(fā)現(xiàn)踏板上有足夠的力氣，
車子沒想到會減速！這是第一個ABS的特點，他們完全不喜歡所謂的“布魯塞爾路面”（以及俄羅斯電車軌道）?，F(xiàn)代V60，其發(fā)布于2010年（盡管2011年被認為是車型年），如果可能的話，可能會對其祖先心懷嘲笑。鵝卵石路面？兒童玩具！那個系統(tǒng)會說破碎的瀝青和融化的冰雪融化的混合雙打是什么？現(xiàn)代“Vol'vovskoy”ABS這個“雞尾酒”絕對沒什么。但我們偏離了人體工程學。也許目前的第70系列車型與之前的車型相比沒有太大變化。中型系列“60”的汽車更加緊湊。當你打包時，你坐在駕駛座上。椅子很小，側面支撐發(fā)達，尤其是背部。座椅位置設置的記憶按鈕位于異常
位置 - 它們位于左側枕頭的高度。舒適的方向盤可在飛行和高度上調(diào)節(jié)。在右側有一個“浮動”中控臺，帶有天然木材插件和數(shù)字按鈕的二次排列，用它可以方便地在移動時撥打電話號碼。因此，打電話時的手并非完全自由，而且眼睛也是如此，但總的來說系統(tǒng)看起來很舒服。但智能手機和汽車之間的藍牙連接間歇性地工作。通過連接智能手機播放錄制的音樂，我們在錄音中發(fā)現(xiàn)了“蘸”。很遺憾，因為
這里的揚聲器聽起來很棒 - 哈曼/卡頓！或許，最好使用閃存驅(qū)動器，它的插座隱藏在扶手中。只有在以100+ km / h的速度更換閃光燈驅(qū)動器后，才能為身體的靈活性和手指的靈活性感到自豪。有些東西不喜歡汽車在“熱”更換載體的過程中：他完全拒絕看到新的閃存盤。為什么呢？畢竟，最近成功地從它失去了軌道。目前仍不清楚，但......正如他們所說，過夜后他們自己“過世了”。在駕駛員的眼前 - 一個明亮的紅色儀表板，中間有一個轉速表。對沃爾沃來說太過分了，沃爾沃一直被認為是一個安靜的人的品牌，包括在一個可敬的年齡。我沒有立即設法使“繪制”面板看起來很熟悉
（綠色 - 銀色配色方案還有三個選項）：設置控制算法并不明顯。用于更改設置的按鈕位于左側開關的末端。在汽車的使用說明書中提到了它，但在一個完全不同的連接中，關于設置的說法很少。在這樣一個充滿各種按鈕的室內(nèi)的一些功能必須坦率猜測。 我們回去吧。這里有必要真正擠壓。在“為我”登陸時后方騎手的膝蓋空間僅為25厘米。后部沙發(fā)的后部明顯向后傾斜，并且您不需要以某種方式將乘客的頭部從天花板上移得太低。根據(jù)護照數(shù)據(jù)，機艙后面的高度，954毫米，似乎并不是那么小，但“空氣”遠遠沒有過多。側窗向后逐漸變細。如果我可以這么說，似乎沃爾沃創(chuàng)造了“為司機提供的馬車”。很快我們就會發(fā)現(xiàn)這是真的。在互聯(lián)網(wǎng)官方網(wǎng)站上的模型描述中，身體內(nèi)部的參數(shù)非常詳細：肩部和臀部的艙室寬度，前后高度。一般來說，所有這些數(shù)字都是近似真實的，我的測量值的差異以毫米計算。
月讀｜這里無人大聲喧鬧
《朝霞》，吳亮 著，人民文學出版社，2016年
五個月創(chuàng)作，三十萬字體量，一部上世紀六、七十年代上海知識分子和準知識分子群體的精神生活史。翻開小說，作者介紹一頁卻寫著：“吳亮，祖籍潮州，生于上海，小學學歷，務工十四年，從文逾卅載?！冻肌肥撬牡谝徊块L篇小說?！?/p>
讀者缺少這類文本的閱讀經(jīng)驗：其一，內(nèi)容上，“故事”與“思想”所占比重不分伯仲。習慣于看由“故事”為主要構成的小說，而作者在這部小說中拋出了大量哲學、宗教、政治的純“思想”內(nèi)容，這些內(nèi)容同故事密不可分，非讀不可，給人造成了距離感。
其二，敘述方式是“碎片化”的，全書有一百零一章，五、六百個片段，仿佛沒有開頭沒有結尾，又好像處處是開頭處處可結尾。
其三，不同體裁隨時空降，若以小說的故事部分為主線，那么隨時會插入主線的可能是一封信，一篇日記，一段《舊約》的文字，一組以話劇形式寫的對話、一個夢、一段讀書札記、一些評論……甚至還有作者直接跳出了小說“談寫作”。這種類似于電影中的雜耍蒙太奇的寫法，令人眼花繚亂。
其四，作者用一種非常強硬的文字與標點的排布方式，來牽領著讀者進入整部小說的體系。不給人以喘息機會，大段大段的文字中間沒有句號，有的甚至沒有標點符號，不論是主觀視角的思想敘述，還是客觀視角的故事敘述，幾乎沒有一段文字可以輕松閱讀。
看不太懂的《朝霞》，讀起來卻是欲罷不能。小說中所描述的上世紀六、七十年代的“上海故事”，不論是物質(zhì)的，還是精神的，都深深地將讀者吸了進去，不止是被人物、被故事所吸引，更是為籠罩著整部作品的一種“意蘊”所著迷。
片段與整體
《朝霞》不是回憶錄，但具有很強的“回憶”性質(zhì)。作者的記憶力實在是非常好，如此多的細節(jié)鋪陳光靠想象是很難完成的?！盎貞洝笔钦麄€故事的起點，小說的第“-1”章表明：“寫作欲望被一種難以忘懷的童年經(jīng)驗喚起，不斷強化，終于成為一個意念，揮之不去”，第“0”章的開頭“邦斯舅舅回到溧陽路麥加里的那年已經(jīng)六十五歲了”（一直覺得這里若作為開頭是更好的選擇），于是整個故事基于回憶的線索拉開了帷幕。
“回憶”總是“片段”的，人腦記憶的物理方式是抓住特定場景和關鍵信息，而并不是把所有細枝末節(jié)都記住——這樣會導致大腦神經(jīng)元的大量占用和記憶紊亂。小說“碎片化”的組成，仿佛就是對“回憶”本質(zhì)的一種模仿，把我們通常慣于虛構的連貫性與整體性故意打破，還真實以本來面目。“回憶”在人物之外成為了無形的主角，更準確地說，盡管使用了第三人稱敘事，小說真正的主角是作者本人，內(nèi)容是作者記憶中的事。
有趣之處在于，即便是由如此碎片化的、各種體裁的文字所構成，小說給讀者的整體感并不弱于那些純以“故事”和連續(xù)性敘述為主要模式的長篇作品，甚至在某些角度還略勝一籌。原因在于作者深諳“廣度”與“專注”對于任何優(yōu)秀的作品都是需要同時掌握的技術。
《朝霞》的“廣度”不僅僅是故事空間和人物命運的廣度，在精神空間層面，涉及古今中外，從中國古典詩詞到西洋哲學科學。作品中貫穿始終的對西方文學、哲學的鐘情，代表那個禁錮時代知識分子階層普遍的精神追求。
小說在“專注”方面做得尤其出色：故事的時間跨度集中在上個世紀七十年代，當代的筆墨有些許，但主要的時間范圍是限定的；故事的發(fā)生地主要集中在上海市中心原法租界區(qū)域（現(xiàn)黃浦區(qū)）和公共租界區(qū)域（現(xiàn)虹口區(qū)）；人物的階層集中為知識分子階層和準知識分子階層（知識分子的后代）。故事和思想就是在上述聚集度很高的時空范圍內(nèi)慢慢醞釀發(fā)芽，盡管最開始寫作的方式是在網(wǎng)站上一段一段邊寫邊發(fā)表的，基于對“專注”的把握，故事和人物竟然零零碎碎地逐漸成形，那些片段就好像是一塊一塊磚頭，越積累越立體，最后變成了一棟風格鮮明卻整齊有序的房子。
逼仄與開闊
寫上海，寫上海人，離不開寫石庫門里弄。王安憶的《長恨歌》一開始，就用了相當長的篇幅，飽含情感地描寫了里弄?！冻肌返奶幚矸椒ㄒ酥圃S多，里弄在很多時候都是作為一種客觀存在而出現(xiàn)在人物的故事線索中，但是那種居住環(huán)境的逼仄感依然無處不在。
“那天下午他坐在宋老師的低矮三樓房間里，從老虎天窗望出去對面是一排高高低低灰磚廠房”石庫門建筑的老虎窗，是一種開在坡屋頂上的天窗，用作房屋頂部的采光和通風。宋老師住的這個“低矮三層房間”叫做“三層閣”，是為了提高石庫門房子的居住密度而搭設出來的閣樓空間。由于空間連著屋頂，所以只有中部尚有可以直立的高度，兩邊高度隨著屋頂?shù)男螤钪饾u變低，只能放置床用以躺臥。阿諾也住在“三層閣”的空間，小說中提起“十年前他經(jīng)常做可怕的夢，夢見老虎腦袋伸進窗口，他無法移動兩腿，夢見他從三層曬臺跌落”，“老虎腦袋”應為孩童不懂得“老虎窗”的真實由來而產(chǎn)生的臆想。
除了里弄之外，《朝霞》中還有一種住宅叫做“公寓”?！吧鐣嗄犟R立克沒有窗，這是一間嵌在走廊轉彎處的儲藏室，房間里的房間”，小說一開始這樣描述馬立克的住所。再往后看，“馬立克那幾年應該住在復興中路和重慶南路轉角那排長長的深褐色公寓，三樓臨街有三個窗戶橫向展開，里面分別是寬敞的客廳與兩間臥房”。這棟公寓的名字叫重慶公寓，建成于上世紀30年代。公寓這種建筑類型是主要興盛于20、30年代的小眾居住地產(chǎn)，位置上多處于城市繁華地段，設計、施工質(zhì)量普遍很高，多出自洋行之手。不同于里弄住宅，公寓的服務對象洋人和華人社會精英，以一梯兩戶為主流，類似于獨立式住宅，可以說是市中心的“豪宅”。重慶公寓建成后，主要住戶是白俄、葡萄牙人和華人精英。在這樣有三個大房間的大房子里，馬立克卻選擇住在走道上的儲藏室，終年睡在黑暗的空間中。
有心還是無意，小說主人公們開闊的思想狀態(tài)同他們所處的逼仄環(huán)境形成了一種鮮明的對比。年輕一代中學畢業(yè)后尚無機會念大學，被國家分配去了工廠、國營單位上班，或者去農(nóng)村插隊。人生幾乎沒有什么選擇，但是局限并沒有把他們變成大腦空空、沒有追求的人；相反，《朝霞》里的年輕人充滿了理想主義的色彩，他們追求“上知天文下知地理”的自我，他們瘋狂地讀書，任自己的思想在求知識、求真理的過程中肆意馳聘。
小說中的“讀書”是一種無功利性的、純粹的求知行為，讀書和討論問題是年輕人精神生活的最重要的組成部分。阿諾和鄰居林林、東東以借書為交往方式，和馬立克也是在圖書館相識。讀書仿佛是年輕人的之間的暗號與密語，那種“惟有讀書高”的姿態(tài)在整部小說中制造出了一種迷人而深邃的氛圍。作者信手捻來的羅蘭·巴特、歌德、別林斯基、康德等思想大師，圍繞在年輕人周圍，令他們保持懷疑與警醒的頭腦，免于在壓抑的年代迷失自我。
相對于年輕人的形而上，知識分子更注重在生活的細微處去探尋沖破思想禁錮和獲得心靈自由的可能性，他們開始重新挖掘物質(zhì)生活中所蘊含的浪漫主義和人生真諦。審讀馬恩全集重譯稿任務之外，馬馘倫教授熱衷于翻譯拉伯雷《巨人傳》中繁瑣、精致的法菜食單，將“魚子醬、菠菜泥、咸金槍魚……”以工工整整的法中對照寫在廢紙上，儀式般的。遠在青海勞改農(nóng)場的邦斯舅舅是一位生活雜家，不僅對食療偏方頗有興趣，普通的煙草、大白菜都能成為他津津樂道的研究對象。依靠這些對生活的極致探究，他孤零零地在青海湖旁堅韌地生活著。
勞動模范孫來福在政治失意后，把興趣轉向了“閑情逸致”，集郵、養(yǎng)花、養(yǎng)魚、養(yǎng)鴿子，“三樓曬臺奇跡般地被孫繼中爸爸改造成一個玻璃花房，這個花房居然不可思議地延伸到屋檐之上，不僅如此，更讓李致行江楚天嘆為觀止的是，與玻璃花房毗鄰的還有一間懸空的鴿子屋，幾十只信鴿撲棱撲棱不斷起飛，盤旋，滑翔、上升，俯沖，在藍天下畫出漂亮的弧線，最后降落在那個搭筑在三樓屋檐之上的鴿子屋檐周圍……”這種對逼仄空間的極致利用，不僅讓敘述本身充滿了戲劇性，而且賦予人物性格以別樣的張力。不論處于什么環(huán)境之下，人都可以選擇飽含熱情地體驗生命，去沖破心靈的禁錮，這一點是小說傳達出來的一種強有力的信念。
靜止與游弋
小說中的兩代人，在那個年代呈現(xiàn)出“靜止”與“游弋”兩種完全不同的狀態(tài)。知識分子是身不由己的“靜止”狀態(tài)，不論是長期在勞改農(nóng)場的邦斯舅舅，被關進提籃橋監(jiān)獄的李兆熹叔叔，還是沒有失去人生自由但也無法掌控自己命運的翻譯家馬馘倫夫婦、在酒泉研究火箭不能回家的沈灝爸爸。經(jīng)歷了動蕩歲月的父母輩，僥幸活了下來但已經(jīng)被磨平了棱角，偏安一隅地等待著命運可能還會發(fā)生的轉變。
而年輕一代要“游手好閑”得多，他們“游弋”在上海，“游弋”到外省，活動空間很大?！坝芜笔恰霸陝印薄Ｖ魅斯⒅Z是一個城市“游弋”的愛好者，“他相信一個人可以在一天之內(nèi)穿越上海穿越世界，只憑借一幅完整的地圖”，他常常在地段醫(yī)院混病假，然后在城市里“尋路”，從一條弄堂進去，另一條弄堂穿出來站在某條路沿街。阿諾在殷老師家失去童貞后，“此后的三天如幽魂到處閑逛，心灰意冷，神情渙散，完全沒有靜下來讀書的狀態(tài)”，他在沒有目標地胡亂行走，單相思宋老師無果，迷戀的鄰家女孩纖纖似乎愛上了別人，同殷老師的偶遇將他的青春畫上了一個身體上的句號。
游弋是“逃離”。沈灝離開和姆媽兩個人的房間，在公平路碼頭上船，“他第一次意識到自己聞到濃濃的吳淞江里腐爛的腥臭味，唯一一條通往吳淞口的逃跑路線，然后折返，進入長江，兩岸工廠的煙囪噴出的棕色濃煙緩緩上升，稀釋，散開，與最底下的云層融為一體，它們自由了，以無形的形式逃逸”。沈灝逃離的不僅僅是姆媽和李致行爸爸發(fā)生的令他無法面對的婚外情，他也試圖將自己從對母親無比依戀的戀母情節(jié)中解脫出來，尋找屬于自己的生活和情感道路。
“游弋”是探索。李致行去江西插隊，四處流竄訪學尋友，路上遇到推銷員、畫工老翁等人，社會現(xiàn)實撲面而來。孫繼中在安徽涇縣，拾起畫畫的興趣，在自然風光中找到了與城市景觀截然不同的意趣。迷戀軍事的東東，無法忍受滬東造船廠天天重復的生活，想要成為一名海軍，參軍未果終于借機去了柳州西江造船廠。有時候，年輕的人們聚在一起遠游，孫繼中、何顯揚、沈灝和李致行從休寧南城供銷社出來直奔齊云山；又過了一陣子，李致行、江楚天和曹永祿師傅并排坐在三清宮遺址旁邊，大談香煙和茄科植物。
年輕人的“游弋”不僅同父母輩的“靜止”是相對的，也同那個時代的“靜止”所對應。《朝霞》是半部青春小說，“讀書”和“游弋”是年輕人的基本生存狀態(tài)，“游弋“可能是為了到達某個目的地，更多的時候，“游弋”本身就是一個目的。在寫這些年輕人的時候，作者是在寫青春這個揮之不去的念想。青春本就是一種“游弋”，目的地總是不那么明晰，事業(yè)和愛情不知道何去何從，道路和時間卻還很長。“游弋”是尋找，找的東西不是很具體，也不是很確定，足夠幸運的人最后可能找到了自己。
《朝霞》是一部另類的上海小說，它寫的不是物質(zhì)的上海，是“思想”的上海，這是從來沒有人認真寫過的上海故事。這個故事的魅力將會在時間中慢慢發(fā)酵，就像是故事里的主人公們一樣，默默而堅定地尋找著自己的路，“這里無人大聲喧鬧”。
韓雪一襲淺紫色禮裙，溫柔古典的韻味嫵媚迷人
韓雪是一位來自江蘇的80后女演員，她在影視上的作品不多，但每一部都是經(jīng)典。在古裝劇《天外飛仙》中，她飾演的“香雪?！币唤鞘斋@了許多好評。
韓雪可以說是女明星中的女學霸了，當年考上海戲劇學院時，她以文化課第一的成績考了進去。韓雪的英文也非常流利，她在綜藝節(jié)目《身臨其境》以英文配音演繹了一段海綿寶寶的片段，發(fā)音好到讓人驚嘆。
韓雪身穿一襲紫色禮裙亮相，勾花的設計散發(fā)出一種溫柔古典的韻味，微卷的中長發(fā)看上去非常動人，深V的領口看上去很有女人味。
韓雪豁出去了，她身穿一襲深V裙，領口開叉快到肚子了，走在紅毯上看上去非常嫵媚迷人，小秀性感恰到好處！
韓雪身穿一件白色T恤非常清爽，搭配一條條紋雪紡百褶半裙很有度假的味道，一個簡單的黑色斜掛包包文藝感十足，配一款大氣的墨鏡很加分。
韓雪身穿一件白色一字肩上衣，荷葉邊的領口彰顯了清新甜美風格，搭配一條非常亮眼的藍色高腰褲很有活力，一條腰帶輕松勾勒出小蠻腰。
來源：網(wǎng)絡綜合
品不盡的徽韻文化，唱不完的人生大戲
中國上下五千年，在自然和人類的共同創(chuàng)造下，根據(jù)各地不同的生活方式、環(huán)境特點，自然而然就孕育出了不一樣的文化風俗。而作為中國三大地域文化之一的徽文化，隨著歷史長河的推進，也是大放光彩。
徽文化是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，它的內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是后期中國封建社會的典型標本。
徽商
徽文化中比較有名的自然就是徽商了?；丈淘?jīng)遍布全國，與晉商齊名，各地都有徽商的足跡。而徽商的一些精神品質(zhì)也廣為后人學習和傳播。
徽商來自徽州，包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪六縣，即古代的新安郡。六縣之中，歙和休寧的商人特別著名。徽商在宋代開始活躍，全盛期則在明代后期到清代初期。中國歷史上的著名商幫，徽商皆處于貧困山區(qū)，種地無以生存。明代《安徽地志》所說的“徽人多商買，其勢然也。”《徽州府志》載：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九。”顧炎武說：徽州“中家以下皆無田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢其然也”。潮商與徽商、晉商，是中國歷史“三大商幫”?！稌x書》載，徽州人好“離別”，常出外經(jīng)商。齊梁時，休寧人曹老常往來于江湖間，從事賈販。唐宋時期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土產(chǎn)的運銷外，商品茶和歙硯、徽墨、澄心堂紙、汪伯立筆等文房四寶產(chǎn)品的問世，更加推動了徽商的發(fā)展。
徽商大多是儒商，在發(fā)展史上也是人才輩出?；罩萆倘私?jīng)營范圍寬泛，但也有專門經(jīng)營的?；罩萃逋粜杖?、汪應庚、汪廷璋就多在兩淮從事鹽業(yè)。而徽商之中，最著名的就是胡雪巖（原胡光墉，字雪巖）。胡雪巖祖籍徽州績溪，出身寒門，歷經(jīng)清朝道光、咸豐、同治、光緒四朝的亂世歲月。按清朝慣例，只有乾隆年間的鹽商有過戴紅頂子的，而戴紅頂又穿黃馬褂者歷史上卻僅有胡雪巖一人，成為名噪一時的“紅頂商人”。 人稱“為官須看《曾國藩》，為商必讀《胡雪巖》“。
徽商講究商業(yè)道德，提倡以誠待人，以信接物，義利兼顧。以勤奮和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營，三年一歸，新婚離別，習以故常。徽商商而兼士，賈而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托。他們除以“急公議敘”、“捐納”和“讀書登第”作為攫取官位的途徑外，還以重資結納，求得部曹守令乃至太監(jiān)、天子的庇護，享有官爵的特權。一些徽商本人不能躋身官僚行業(yè)，就督促子弟應試為官，自己也就成為官商。
徽州商訓
斯商：不以見利為利，以誠為利；
斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴；
斯買：不以壓價為價，以衡為價；
斯賣：不以賺贏為贏，以信為贏；
斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨；
斯財：不以斂財為財，以均為財；
斯諾：不以應答為答，以真為答。
徽商的特點是“賈而好儒”。因為是以血緣關系為紐帶的家族企業(yè)，又是崇尚儒學精神，從商之中自然也有展現(xiàn)出許多其他商人沒有的精神品質(zhì)。像愛國精神、競爭精神、勤儉精神、奉獻精神、文化精神、團隊精神、執(zhí)著精神等。這些精神也為后人的從商和學習提供了精神支柱。雖說“無商不奸”，但作為商人，基本的誠信，才是王道。
徽州宗族
既然講到了徽商的家族經(jīng)營，就不得不說說這徽州宗族的獨到的特點了。
徽州宗族歷史悠久。大禹時代前后，徽州氏族多屬三苗族和古越族土著先民。秦始皇三十年（公元前217年），閩粵越人和部分中原華夏族人先后遷居徽州。到漢末時期，史稱徽州居民為“山越”。晉永嘉之亂，北方人口紛紛南徙徽州，當?shù)赝林矫裢狈饺A夏族友好共處、通婚融合，逐步統(tǒng)一融合為漢族，山越之稱即告消亡。
從徽州族史考證看，徽州除本土氏族外，多為北方遷徙而來。特別是在晉、唐、宋時期，形成了三大遷徙高潮。第一次遷徙高潮源于兩晉“永嘉之亂”，來徽的有程、鮑、俞、余、黃、謝、詹、胡、鄭等九族。第二次遷徙高潮行于唐代的安史之亂與黃巢起義，來徽的有陸、陳、葉、孫、洪、羅、舒、姚、趙、戴、康、施、馮、夏、李、朱、潘、劉、曹、畢、王、江、許、廖等24族。第三次遷徙高潮起于兩宋“靖康之亂”，來徽的有柯、宋、張、周、阮、楊、蔣、劉、饒、馬、滕、孔、徐、呂、韓等15族。當然，入“徽”為官不歸和文人學士慕戀新安大好山水棲此不回，也是外姓留徽的一個不可忽視的原因。
從朝代上看，明代以前可考的大族有57個，主要大族有程、汪、吳、黃、胡、王、李、方八姓，洪、余、鮑、戴、曹、江、孫、畢、朱、巴等姓次之。外地大姓遷徙徽州主要在漢、晉、南北朝、唐、五代、宋、元等朝代，遷徙最多是在唐代，共有24個姓氏家族；其次為宋代，有15個氏族。這與上述中原氏族三次入徽大遷徙是相一致的。遷徽大族原籍主要分布在山東、河南、河北、江蘇、浙江、湖北、湖南、江西、山西、陜西、甘肅、安徽、福建等省?？梢姡性貐^(qū)是徽州氏族的主籍地。
隨著科舉入仕和徽商崛起，徽州宗族特別是名門望族又有不少外遷，如今的江蘇揚州、浙江杭州、北京、西安、天津等地均有徽人后代。新中國成立后，隨著新安江水庫的建設，在20世紀50、60年代，又有大量徽州居民外遷，除了本地本省安置外，其余的主要分布在江西、浙江及青海、新疆、寧夏、山西、黑龍江、北京、江蘇、上海、四川、福建等地，這對徽州宗族后裔的繁衍擴張起到了積極的促進作用。
徽州宗族是一種歷史文化現(xiàn)象，研究徽州宗族變遷時，對這種所謂的大姓、小姓不平等，是應當加以批判的。隨著古徽州文史典籍的不斷發(fā)現(xiàn)和徽學研究的不斷深入拓廣，人們對徽州宗族文化必將有新的發(fā)現(xiàn)，新的認識，新的評價。
徽派戲曲
徽派戲曲是古老的地方戲曲劇種之一。明末清初，西秦腔等亂彈聲腔流入，經(jīng)過衍變，形成徽調(diào)主要唱腔吹腔撥子，其后又衍變成二黃腔。清代中期，徽劇風靡中國，形成一個唱、念、做、打并重的完美劇種。
徽州人能歌善舞，東晉時新安歌舞就已蜚聲海內(nèi)。明代徽州人對戲劇的嗜好尤甚，各地族社每借祭祀儀禮、婚喪喜慶之際，聚眾演戲，甚至在訴訟之后也有罰戲的習俗?；罩菰谕獠旱母簧蹋Ｒ月暭肯嚯S，列歌舞、宴賓客。由于徽州戲劇活動較為普遍，觀眾主要是村鎮(zhèn)平民，藝人在演出時，對曲詞中那些高深典雅的戲文，往往予以改造，力求通俗。因而，逐步形成徽州戲劇獨有的特征。
明嘉靖間，徽州藝人在吸收弋陽腔的基礎上，形成徽州腔，是為徽劇的先聲?；罩萸辉谠⒁廨^深的曲詞中，增加了大量的解釋曲文，聯(lián)綴曲辭，發(fā)揮劇情的“滾唱”，形成通俗易懂的“新體曲文”。并注意增加便于理解曲詞的道白，如凈丑間的戲謔語，彼此的設問、對答等，給觀眾以更多的戲劇性，擴大和增強原作表現(xiàn)生活的能力。明萬歷間，徽州、旌陽戲班上演目連戲，把漢族民間雜要融入劇中，蹬桌、翻梯、飛叉、滾打、走索、跑圈、竄火、竄劍等，成為表演武戲的特殊招式，并運用火彩、幻術等特技，逐步形成徽劇的特殊風格。
乾隆五十五年，徽劇三慶班進入北京演出，同以后興起的四喜、春臺、和春合稱“四大徽班”。道光間湖北漢劇進京，徽劇的二簧調(diào)和漢劇的西皮調(diào)結合形成京調(diào)，產(chǎn)生京劇。
清代后期，京劇興起后，徽劇藝人紛紛改學新腔（京?。?，徽劇日漸衰落。但是，徽州部分農(nóng)村仍然盛行徽劇，“夜不唱京”，凡廟會祭祀，都請徽班演出。
徽州名人
自古徽州出名人，在這樣一個風景秀麗、鐘靈毓秀的魚米之鄉(xiāng)，孕育出了很多在不同方面都很有成就的名人。
——“徽州名人部分羅列”
胡錦濤（1942— ），中華人民共和國主席。績溪瀛洲鎮(zhèn)龍川村（坑口）人。
朱熹（1130—1200），中國南宋理學家，教育家；字元晦，號晦庵，婺源人，從小在歙縣外婆家長大。
陶行知（1891—1946），教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。
胡雪巖（1823—1885），著名徽商，人稱“紅頂商人”。名光墉，字雪巖，績溪人。
胡適（1891—1962），著名學者；原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等；績溪上莊村人。
戴震（1724—1777），清代考據(jù)學家、音韻學家、思想家。字東原，休寧隆阜（今屬屯溪區(qū)）人。
方臘（？-1121年），北宋末年農(nóng)民起義領袖。又名方十三，歙縣人。
程大位（1533—1606），明代數(shù)學家。字汝思，號賓渠，休寧率口人。
汪機(1463—1539)，新安醫(yī)學奠基人。字省之,別號石山居士,祁門城內(nèi)樸墅人。
吳承仕（1884—1939），經(jīng)學家、古文字學家、教育家。字檢齋，歙縣人。
弘仁（漸江）(1610—1664)，新安畫派創(chuàng)始人。俗姓江氏，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟，出家后取法名弘仁，號漸江學人、漸江僧。歙縣人。
汪士慎（?－1759），揚州八怪之一。字近人，號巢林，又號溪東外史，休寧人（一說歙縣人），流寓揚州。與金農(nóng)相友善。筆墨習染，逐臻妙境。
畢升(？-約1051)，北宋徽州(今安徽歙縣)人，活字版印刷術的發(fā)明者。
漸江（1610～1664） 俗姓江，名韜。字無智，號漸江。釋名弘仁。歙縣人。新安畫派創(chuàng)始人。
王茂蔭(1798-1865)，安徽歙縣人，清代經(jīng)濟學家，貨幣理論家。進士出身，歷任戶部、工部、兵部侍郎，并兩度出任御史。
黃賓虹（1865—1955）：現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家。字相存，別號虹廬。歙縣人。是現(xiàn)代中國畫壇上成就卓著的一代宗師，為“新安畫派”的現(xiàn)代代表。
詹天佑（1861-1919）：字眷誠，安徽婺源縣人，京張鐵路設計師。
柯慶施（1902-1965），歙縣水竹坑人。中共中央政治局委員，國務院副總理，曾任上海市委書記，中共華東局書記。
蘇雪林（1897—1999年）:女，文壇巨匠。原籍安徽太平縣（今黃山市黃山區(qū)）嶺下村。
吳景超（1901-1968）：字北海，社會學家，著有《第四種國家的出路》等社會學著作，安徽歙縣人。
洪雪飛（1942-1994），歙縣人，著名昆劇，京劇大師。
汪華（587年-649） ，歙縣登源（今績溪汪村）人，隋末毅然起兵奪歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，保六州免遭兵刃，得割據(jù)之實，為政寬宏，政清人和，后被唐朝封為汪國公。
江瓘(1503--1565)，字明瑩，安徽歙縣篁南人(今黃山市屯溪區(qū)屯光鎮(zhèn)南溪南）。著《名醫(yī)類案》12卷刊行于世，是我國第一部總結歷代醫(yī)案的醫(yī)學名著。
時代在不停的發(fā)展，出生于徽州大地的人們在自身發(fā)展的同時不僅給徽州帶來了長足的發(fā)展，也將徽文化傳出去，傳出中國，傳到世界。
“一生癡絕處，無夢到徽州?！?/p>
在白磚灰瓦間，在青山綠水旁，生活著一代又一代的徽州人。他們勤勞刻苦，他們意氣風發(fā)。即便遠離塵世，但也自展風采。
徽州文化遠不止這零星幾點，徽州的歷史，徽州的地理，徽州的風俗、建筑、教育、鄉(xiāng)土情懷遠不是一篇文章能夠說完的。這需要我們深入其中，細細品味。
徽韻悠長，靜數(shù)時光。徽文化還在不斷豐滿，徽州人的故事也在小橋流水旁繼續(xù)發(fā)酵。
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