上古城市景觀的衍變
講演人：唐曉峰 講演地點(diǎn)：復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心 講演時(shí)間：二○一八年七月
我們今天講演的題目，與上古城市有關(guān)。上古城市涉及城市發(fā)展最古老的階段，我們所思考的是，在文明初興時(shí)期，城市這類聚落的空間景觀特質(zhì)。可以說，這是文明起源研究的一個(gè)側(cè)面。
這里需要說明一點(diǎn)，我們這個(gè)考察，與文獻(xiàn)考古的基礎(chǔ)事實(shí)考證不太一樣，我們所關(guān)注的，是在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上所提出的問題，而這些問題，需要從歷史地理學(xué)的角度來統(tǒng)攝，或者說，是從歷史地理學(xué)角度進(jìn)行學(xué)術(shù)敘事。我們對(duì)上古城市的研究，可以通過歷史地理學(xué)的問題意識(shí)而獲得新的認(rèn)知。
唐曉峰 1948年生，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事城市歷史地理、中國(guó)先秦歷史地理、地理學(xué)思想史方面的研究。
城市的起源：從聚落到城市
要討論上古城市的起源，就要涉及城市的本質(zhì)，或者說要辨析一下，上古城市與一般原始聚落的本質(zhì)區(qū)別何在。
學(xué)界曾提出過關(guān)于早期城市的不同定義，其出發(fā)角度包括諸如城市的規(guī)模（兩千人以上）、形態(tài)（是否有城墻）、商業(yè)性等。學(xué)者們從不同角度出發(fā)對(duì)城市的多種定義，指示出城市的不同功能和面向，比如“都邑”的表述強(qiáng)調(diào)政治性，“城市”的表述則更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性。又比如古埃及的城市符號(hào)就是以圓圈代表防御、十字代表市場(chǎng)。
我個(gè)人認(rèn)為，上古城市的變遷過程比較復(fù)雜，因此用單純教條式地簡(jiǎn)單定義它，是不適合的。
古羅馬城平面圖
澳大利亞裔的英國(guó)學(xué)者柴爾德曾經(jīng)提出過城市革命（Urban Revolution）的概念。柴爾德從考古學(xué)材料演繹出了早期城市的十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，具體是：大型的居住區(qū)、人口構(gòu)成和功能與任何村莊存在區(qū)別、剩余財(cái)富的集中化、巨大的公共建筑、從事非體力勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)、文字、歷法與數(shù)學(xué)、專職從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家、對(duì)外貿(mào)易、以居住區(qū)而非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治組織。柴爾德提出，上述諸項(xiàng)的目標(biāo)合力就是走向文明，那么問題的關(guān)鍵就在于，上述各項(xiàng)內(nèi)容如何統(tǒng)合為一個(gè)整體機(jī)制。這就需要識(shí)別出引領(lǐng)性要素。
針對(duì)這個(gè)問題，我們提出，研究城市起源，在考察經(jīng)濟(jì)線索之外，還要關(guān)注“權(quán)力”或稱“威權(quán)”在這個(gè)過程中的引領(lǐng)性作用。今天的學(xué)者，通過對(duì)考古學(xué)聚落建筑遺跡的觀察，從歷史地理學(xué)的角度來考察其中的某些權(quán)力表達(dá)。
那么，當(dāng)權(quán)力成為主導(dǎo)要素時(shí)，它會(huì)對(duì)上古城市的發(fā)展有哪些影響呢？我們?cè)陉兾魑靼舶肫滦率鲿r(shí)代聚落遺址的模型中能夠看到，它是一個(gè)由居中的方形大房屋以及環(huán)繞它的若干小型圓形房屋組成的聚落單元。我們判斷，那個(gè)居中的方形房屋，它的形狀與規(guī)模是古人刻意所為，象征著上古時(shí)代最初的權(quán)力，可以認(rèn)為這是一個(gè)權(quán)力景觀顯現(xiàn)的基本聚落單元。在陜西臨潼姜寨遺址，則四五個(gè)半坡式單元復(fù)合成了大型聚落，除了每個(gè)單元中照例有一個(gè)方形房屋存在之外，聚落中還凸顯出一個(gè)更大的方形房屋，它應(yīng)代表著更高的權(quán)力。從半坡遺址的一個(gè)單元，發(fā)展到姜寨遺址的若干單元，這反映出原始聚落的社會(huì)層級(jí)增長(zhǎng)。同時(shí)，這個(gè)變化也體現(xiàn)出了權(quán)力層級(jí)的增長(zhǎng)。
河南偃師二里頭遺址3號(hào)基址（2002年5月23日攝）。 新華社發(fā)
那么，這種聚落形態(tài)的下一步發(fā)展，會(huì)是什么樣的？我們推斷，它的下一步應(yīng)該是聚落群體的出現(xiàn)。而在這樣的聚落群中，會(huì)有一個(gè)中心聚落，代表著這個(gè)群體的最高權(quán)力。內(nèi)蒙古涼城岱海地區(qū)的石城遺址群，很可能就是這個(gè)發(fā)展階段的聚落群。類似的還有浙江的良渚遺址、湖北的石家河遺址、湖南的城頭山遺址、陜西的石峁遺址、山西的陶寺遺址等。我們?cè)O(shè)想，在權(quán)力的作用下，古代的中心聚落中很可能匯集著更多的財(cái)富與各色人員（諸如巫師、武士、工匠等），為了保護(hù)這些財(cái)富和人員，這個(gè)中心聚落的建筑也會(huì)格外堅(jiān)固、高大，其保衛(wèi)設(shè)施也會(huì)格外嚴(yán)密?？傊?，這類中心聚落與一般聚落的差距越來越大，并從此成為城市的雛形。這就是在空間景觀形態(tài)上，我們所看到的城市起源。
這里需要說明一點(diǎn)，我們考察的主要是上古時(shí)代的“人王”的權(quán)威，而在那個(gè)時(shí)代，神權(quán)也是不可忽略的威權(quán)之一。關(guān)于神權(quán)與城市起源的關(guān)系，美國(guó)歷史地理學(xué)家惠特利曾在其《四方之極》一書中給予了足夠的重視。不過，在中國(guó)古代歷史的發(fā)展趨勢(shì)中，城市與人王權(quán)力的關(guān)系更密切一些，在地理上，神權(quán)崇拜的位置大多在聚落空間之外。
雖然我們通過考古遺跡推斷權(quán)力在聚落中存在，但還不能用它直接證明城市出現(xiàn)，更不能直接對(duì)應(yīng)到具有國(guó)家性質(zhì)的上古都城。為了識(shí)別古代文明國(guó)家城市的出現(xiàn)，我們還需要分辨上古國(guó)家權(quán)力與原始部落權(quán)力的差異。德國(guó)學(xué)者赫爾佐克在《古代的國(guó)家——起源和統(tǒng)治形式》一書中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說，要識(shí)別國(guó)家權(quán)力的“任務(wù)”的復(fù)雜性。在這里我們還需進(jìn)一步指出，除了識(shí)別“任務(wù)”的復(fù)雜性而外，我們還需要關(guān)注這些任務(wù)的可持續(xù)性。赫爾佐克通過研究殷墟遺址，將古代商王的任務(wù)概括為軍事、祭祀、法律、生存關(guān)懷，這樣高度分化的任務(wù)種類，足以表明商王是一個(gè)文明集團(tuán)的王者。商王的威權(quán)內(nèi)涵不僅豐富多樣，并且穩(wěn)定、持久，具有日?；奶攸c(diǎn)，這才是“國(guó)家”形成的特質(zhì)。由此推論，黃河流域的上古社會(huì)群體，在權(quán)力任務(wù)的多樣性和持久性方面，顯然超過當(dāng)時(shí)其他地區(qū)的同類社會(huì)群體，所以，黃河流域是中國(guó)古代國(guó)家文明形成的核心區(qū)域。當(dāng)然，古代國(guó)家文明要體現(xiàn)可持續(xù)性，就必須考慮適宜的自然環(huán)境條件，社會(huì)發(fā)展演進(jìn)要付出環(huán)境代價(jià)，而古人如果在某些不適合人類生存居住的環(huán)境中長(zhǎng)期活動(dòng)，就需要耗費(fèi)巨大的人力物力來維持，這些非生產(chǎn)性的耗費(fèi)，在古代是很難持久的。綜合地理因素觀察，我國(guó)黃土高原地區(qū)在早期文明起源并持續(xù)發(fā)展的環(huán)境適應(yīng)方面，勞動(dòng)成本最低，效率最高，所以具有優(yōu)勢(shì)。
唐長(zhǎng)安城平面示意圖
從任務(wù)角度出發(fā)來考察，《史記·五帝本紀(jì)》中黃帝的“任務(wù)”包括“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”，這是相當(dāng)復(fù)雜的任務(wù)?！段宓郾炯o(jì)》還講了“神農(nóng)弗能征，軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”。這是記述了人類大規(guī)模群體之間矛盾的激化，專用的“武器”因此被發(fā)明出來。在武器得到發(fā)展的同時(shí)，古代的聚落防衛(wèi)設(shè)施也從環(huán)壕變成了城墻，在上古時(shí)代，這些遮擋視線、不易跨越的城墻，更有力于抵御武器的攻擊。因此這一時(shí)期的王權(quán)任務(wù)中，也包含著如何去面對(duì)并解決部落之間相互沖突的問題。
古代廣域國(guó)家：從單體建筑，到建筑群，再到城市
以上討論的，主要是古代城市聚落內(nèi)部的空間權(quán)力景觀的發(fā)展。如果我們從外部地理特征來觀察，則可注意王邑、廣域國(guó)家在城市地理發(fā)展問題上的特點(diǎn)。
許宏先生曾從考古學(xué)角度系統(tǒng)考察研究先秦時(shí)期城市發(fā)展的特點(diǎn)，撰有《先秦城市考古學(xué)研究》一書。他發(fā)現(xiàn)，從考古學(xué)材料上看，許多具有早期城市性質(zhì)的龍山文化城邑，“都不是在原來的中心聚落之上就地興建的，換言之，我們還沒有發(fā)現(xiàn)某一地點(diǎn)的中心聚落直接演變?yōu)槌且氐目脊艑W(xué)例證。龍山時(shí)代的城邑相對(duì)于此前的中心聚落來說都是易地而建”。許宏先生將這一現(xiàn)象解釋為“從公共空間變?yōu)闄?quán)力空間”的反映。我們同意這個(gè)觀點(diǎn)，古人在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中之所以出現(xiàn)了位置調(diào)整，即改換地點(diǎn)重新建設(shè)，其目的正在于從實(shí)用性與象征性這兩個(gè)方面來突出王城的獨(dú)特性，進(jìn)而讓王城與非王邑的那些空間（比如普通居民的空間）相區(qū)別。
早期國(guó)家的領(lǐng)土形態(tài)，主要是城邦地域，即“小國(guó)寡民”模式，而有條件的國(guó)家會(huì)逐步擴(kuò)展領(lǐng)土，增加其政治控制的地理范圍。蘇秉琦先生在歸納早期國(guó)家發(fā)展階段時(shí)，曾提出古國(guó)、方國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)的演變脈絡(luò)，其中，后兩者即可以稱作廣域國(guó)家。在廣域國(guó)家階段，城市群（不僅僅是農(nóng)業(yè)聚落群）和城市體系，成為重要的新興人文地理特質(zhì)。在西方，被稱為“生產(chǎn)城市的機(jī)器”的羅馬帝國(guó)，為現(xiàn)代歐洲很多重要城市（如巴黎、倫敦、科隆、維也納等）奠定了歷史基礎(chǔ)。同樣，在東方的殷商，也可以說是這種生產(chǎn)城市并將之聯(lián)結(jié)起來的國(guó)家機(jī)器。在甲骨文中，與一般城邑相區(qū)別的“大邑商”（都城）的獨(dú)特稱謂，便顯示了城市群的存在，所謂“大邑”，為的是與其他地位較低的城邑有別。在大邑商（安陽）所進(jìn)行的占卜記錄中，出現(xiàn)眾多地名（包括城邑名），這足以顯示商朝統(tǒng)轄的地域之廣。
由中心向外的領(lǐng)土擴(kuò)張過程中出現(xiàn)的邊地守土城邑的設(shè)立和外部?jī)?nèi)附方國(guó)城邑的并入，在這兩類歷史進(jìn)程的同時(shí)作用下，城市體系漸趨形成。在這個(gè)基礎(chǔ)上，在國(guó)家權(quán)力的任務(wù)中增加了并有效地完成了對(duì)遠(yuǎn)方領(lǐng)土進(jìn)行控制的新目標(biāo)。甲骨文資料顯示，殷商社會(huì)已經(jīng)衍生出一套行政管理機(jī)制和交通聯(lián)絡(luò)方式，具有對(duì)遠(yuǎn)方地域管控的能力，成為強(qiáng)勢(shì)廣域國(guó)家。廣域國(guó)家的都城（即大邑商）也因此升級(jí)、強(qiáng)化，而成為具有更大權(quán)威性、聚集性、象征性的“四方之極”。
所謂城市體系，意味著在城市之間有著某種關(guān)聯(lián)機(jī)制。所謂機(jī)制，應(yīng)有運(yùn)行目標(biāo)，同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的組織功能。廣域國(guó)家的發(fā)展，使得古代城邑之間產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)聯(lián)性和共同的守土目標(biāo)。我們還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是古代廣域國(guó)家的城邑之間需要有的是政治權(quán)力的密切關(guān)聯(lián)性，而不一定是文化的高度相似性。早時(shí)的新石器廟底溝文化，從黃河中游直到陰山腳下，文化分布范圍很廣，但這只是一個(gè)文化相似的范圍，而不能視為一個(gè)統(tǒng)一的古代政治集團(tuán)。
根據(jù)學(xué)者們的研究，中國(guó)歷史上的最早的廣域國(guó)家當(dāng)然不會(huì)止于殷商，而應(yīng)出現(xiàn)得更早。許宏先生從考古學(xué)的角度提出，二里頭遺址是最早的廣域國(guó)家的都邑，這個(gè)問題的提出，值得我們重視和討論?？脊艑W(xué)家們提出過六大中原古代都邑的說法，包括靈寶的西坡遺址、襄汾陶寺遺址、登封王城崗遺址、新密新砦遺址、二里頭遺址、滎陽大師姑遺址，這些遺址不僅地域相對(duì)集中（僅山西陶寺遺址相對(duì)較遠(yuǎn)），在時(shí)期上也能夠銜接起來（大致時(shí)間在公元前2500年至公元前1500年）。它們之間的關(guān)系怎樣，是一個(gè)重要的歷史地理議題。至于在歷史文獻(xiàn)中，最早的廣域國(guó)家代表者是傳說中的黃帝所建立的政權(quán)，抑或是后來的夏朝，關(guān)于這個(gè)話題，我們也可以繼續(xù)深入討論。
古代的聚落空間會(huì)擴(kuò)展，這是因?yàn)槠淙巳簲?shù)量的增加，同時(shí)其各方利益也日趨復(fù)雜化，因此內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)也會(huì)相應(yīng)地復(fù)雜化，并由此誕生相應(yīng)的空間秩序。舉個(gè)例子來說，我們通過一幅墨西哥原始村落圖發(fā)現(xiàn)，聚落中存在由柵欄分隔出來的空間小區(qū)，每一個(gè)小區(qū)中有房屋若干。這反映了聚落中的家庭或家族在空間、財(cái)產(chǎn)上出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立性，內(nèi)部空間界限開始出現(xiàn)。中國(guó)古代大型原始聚落中，也應(yīng)有這類區(qū)隔。在發(fā)達(dá)的二里頭文化階段，大型都邑聚落內(nèi)部的分區(qū)已然更加復(fù)雜，遺址中已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿區(qū)、居民區(qū)、制陶作坊區(qū)、鑄銅作坊區(qū)、窖穴區(qū)、墓葬區(qū)等，而且宮殿區(qū)是特別選址建設(shè)的。
考察二里頭一號(hào)宮殿復(fù)原模型，其方正的大型庭院、居中的多間體宮殿、中心對(duì)稱的格局、三開大門等規(guī)整布局，都是以前時(shí)代所未見的。我們認(rèn)為，其嚴(yán)整的建筑布局，對(duì)應(yīng)著嚴(yán)格的人文次序與行為規(guī)范，空曠的大型院落并非真的“空地”，那里會(huì)有嚴(yán)肅的群體典禮舉行。院落的“龐大”則表明當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治成員群體的規(guī)模，“嚴(yán)整”的制度中蘊(yùn)含著早期華夏文化元素，比如正方向、平面分割等等。
值得注意的是，二里頭遺址僅有宮城城墻，沒有環(huán)繞整個(gè)都邑范圍的大城墻，說明在這個(gè)時(shí)代，守衛(wèi)的對(duì)象只是王宮，還沒有擴(kuò)展到整個(gè)城市居民活動(dòng)區(qū)。商代的盤龍城宮殿遺址、鳳雛西周庭院遺址都呈現(xiàn)更為復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男螒B(tài)?？梢酝普摚袊?guó)古代建筑與城市在這一歷史過程中走向了方形的大方向。我們將方正整齊的唐代長(zhǎng)安、洛陽與西方雅典城、羅馬城的“凌亂”布局做比較，能夠考察出不同文明的差異。方形，是古代房屋建筑普遍出現(xiàn)的形狀，也是人類作品的標(biāo)識(shí)，因?yàn)樵谧匀唤缰泻茈y見到非人造的方形。段義孚在《空間與地方》一書中提出“原初空間”的概念，這個(gè)空間憑借“人體”的存在而獲得四方位的結(jié)構(gòu)，“空間”與具有感官性的“身體”共存。不同文化背景下的空間概念以及空間行為，實(shí)際上是基于相似的原初空間感知，即人體與空間之間所建立的最初關(guān)系。人以人體為基準(zhǔn)，產(chǎn)生前與后、左與右兩條空間軸，與人體的結(jié)構(gòu)一致。方形房屋建筑空間是對(duì)人體空間的拓展，人體是方形意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而中國(guó)人不但將方形延展為房屋模式，并進(jìn)一步延展成為大型城市模式。而這樣的大型方正城市，在古代歐洲基本是沒有的。
那么，為什么中國(guó)古人需要越來越大的方形空間？這個(gè)問題目前還不能獲得確切的答案，如果我們做推測(cè)，其中一個(gè)重要因素，可能與中國(guó)古代建筑尤其宮殿基本上是單層有關(guān)。因此古代建筑師們相同的思路就是沿著平面不斷展開空間，并創(chuàng)造平面的結(jié)構(gòu)和秩序，社會(huì)人文等級(jí)體系越復(fù)雜，平面建筑結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜龐大。河北平山縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)《兆域圖》（陵園規(guī)劃圖）即呈現(xiàn)出嚴(yán)整的平面方形秩序，它是王族空間形態(tài)和理念的具體例證。按照傅熹年先生的研究，古人的建筑手法往往是一種模數(shù)的積累，也就是方形建筑單元的遞加，即從單體建筑，發(fā)展到建筑群，再?gòu)慕ㄖ喊l(fā)展到城市。這樣的發(fā)展路徑，也會(huì)出現(xiàn)方形建筑最終導(dǎo)致方形城市的可能。
相對(duì)而言，歷史上的西方建筑很早便有垂直增加空間的手法，古羅馬人曾大量使用磚石拱券的技術(shù)，建設(shè)出由拱形結(jié)構(gòu)撐起的高大多層建筑。這種立體多層建筑空間的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)階層的垂直空間分配提供了機(jī)會(huì)。大衛(wèi)·哈維曾提到巴黎的“垂直區(qū)隔”，即一座樓房的不同層級(jí)居住著不同的社會(huì)階層，比如富有的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)住在二樓，工人家庭則居住在頂層。這種垂直空間的層級(jí)分隔，在古代中國(guó)沒有這個(gè)條件。這種情況一直延續(xù)到近代中國(guó)，由于西式樓房傳入，其立體社會(huì)特征也開始在近代中國(guó)出現(xiàn)，如上海窮人租住的頂層亭子間。
古代的帝都：禮儀軸線的誕生
經(jīng)過列國(guó)階段進(jìn)入集權(quán)帝國(guó)時(shí)代，帝國(guó)都城具有高度的唯一性。具體來說，戰(zhàn)國(guó)七雄之一的秦國(guó)，它的都城咸陽，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代受到攻擊最少的城市，不但如此，它竟然還能隨著秦國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的節(jié)節(jié)勝利，肆意擴(kuò)展其宮殿的分布范圍，至秦始皇統(tǒng)一天下后，咸陽的規(guī)模已經(jīng)大得不得了。史稱“令咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道、甬道相連”（《秦始皇本紀(jì)》）。宮殿的廣布，反映著當(dāng)時(shí)秦國(guó)王權(quán)向皇權(quán)的膨脹，毫無疑問，到強(qiáng)秦一統(tǒng)天下之時(shí)，咸陽已成為一座皇權(quán)充斥的雄都。不過，當(dāng)時(shí)咸陽的發(fā)展卻缺乏規(guī)劃，秦王朝的一座座宮殿錯(cuò)落分布在一個(gè)遼闊地帶之中，并無緊湊嚴(yán)整的景觀。這并不符合日益成熟、日益正規(guī)化的皇權(quán)的需求。
歷史上的秦始皇終于感到了咸陽的雜亂，在公元前212年，他提出了改造咸陽的規(guī)劃方案。《史記》關(guān)于這件事的原文是這樣說的：“於是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。”在這里出現(xiàn)了一個(gè)有趣的狀況，司馬遷當(dāng)時(shí)可能抄錄了有關(guān)文獻(xiàn)的原文，也許是為了行文的便利，他這段話保留了或是采用了以秦始皇為第一人稱的口氣，稱“吾聞”。值得我們注意的一點(diǎn)是，在這個(gè)改造規(guī)劃方案中，有一條從新規(guī)劃的“朝宮”（阿房宮）出發(fā)的空間核心線，它以閣道、復(fù)道為線索，其向南“直抵南山，表南山之巔以為闕”，向北“渡渭，屬之咸陽”。秦始皇的這個(gè)改造方案，因他不久后去世以及隨后的秦王朝的統(tǒng)治崩潰而夭折，但秦始皇關(guān)于皇都的想法，卻是值得我們注意的，這里面強(qiáng)化了一種以朝宮即皇權(quán)本身為核心的空間“秩序”，而且這個(gè)秩序具有線性特征。作為古代皇都建設(shè)思路，從宮殿建筑自身的雄偉，到諸宮殿之間圍繞皇權(quán)建立一種緊湊的格局次序，表現(xiàn)出對(duì)于禮儀的追求。對(duì)于那條象征皇權(quán)秩序核心的線性形態(tài)，我們稱之為禮儀軸線。
關(guān)于如何以建筑形態(tài)表現(xiàn)都城禮儀這個(gè)問題，《考工記》“匠人營(yíng)國(guó)”的敘述中提出過一個(gè)經(jīng)典模式：“方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫?！痹谶@個(gè)敘述中，處于中央的乃是默認(rèn)的王宮，在這對(duì)稱結(jié)構(gòu)中，王宮就面朝南方坐落在幾何中線上。雖然我們目前尚不能確定《考工記》成文的年代，但追求皇都建筑的禮儀化，應(yīng)該是古代必然出現(xiàn)的趨勢(shì)。如果秦王朝的帝祚延續(xù)下去，估計(jì)我們會(huì)在咸陽看到一座充盈皇權(quán)禮儀景觀的王朝首都。
進(jìn)入西漢王朝，其都城長(zhǎng)安在開國(guó)后不久就出現(xiàn)了對(duì)秩序的初步追求?？脊艑W(xué)家曾發(fā)現(xiàn)，沿著東經(jīng)108度52分線，分布著一系列與長(zhǎng)安城有關(guān)的遺址點(diǎn)位，甚至還包括終南山子午谷山口。學(xué)者們懷疑這里是否有一條長(zhǎng)安城的“超長(zhǎng)軸線”存在。關(guān)于這條由一系列遺址點(diǎn)所顯示的超長(zhǎng)線路是否是刻意設(shè)計(jì)的，學(xué)界尚存爭(zhēng)論，但我們根據(jù)建設(shè)過程判斷，在這些遺址點(diǎn)中，安門（長(zhǎng)安城南面正中的城門）、長(zhǎng)樂宮與未央宮之間的通道、長(zhǎng)陵兩墓（劉邦墓與呂后墓）間的中心點(diǎn)，這三者的南北直線對(duì)應(yīng)關(guān)系，很可能出自于有意的安排，尤其是劉邦墓與未央宮的對(duì)應(yīng)、呂后墓與長(zhǎng)樂宮的對(duì)應(yīng)。但是，即便這個(gè)安排是有意的，我們?nèi)圆荒苷f這條線就是長(zhǎng)安城真正的禮儀軸線。這里，我們還要強(qiáng)調(diào)一下，都城禮儀軸線必須要穿過朝宮，朝宮代表皇權(quán)，禮儀軸線要與皇權(quán)合一。后來東漢王朝都城洛陽的南宮、唐朝的太極殿、元大都的大明殿、北京紫禁城的太和殿都是朝宮區(qū)，它們均與都城禮儀軸線合一。
長(zhǎng)安城真正的禮儀軸線，萌現(xiàn)于西漢末年王莽時(shí)期。當(dāng)時(shí)王莽在“朝宮”即未央宮之南的郊外“建郊宮、定祧廟、立社稷”。這樣長(zhǎng)安城就隱約出現(xiàn)了一條符合《考工記》模式的南北軸線，它為宗廟與社稷壇所夾，向北穿過未央宮，最后抵達(dá)北面的市場(chǎng)，這符合《考工記》所說的“左祖右社”“前朝后市”。王莽提倡事依周禮，他這個(gè)安排應(yīng)該是有意識(shí)的。
東漢以后，封建王朝的都城禮儀軸線持續(xù)發(fā)展，逐步成熟，最終形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線對(duì)稱格局，從軸線到中軸線，這又是一個(gè)變化?，F(xiàn)在一般的看法是，曹操興建的作為魏王之都的鄴城，是歷史上出現(xiàn)城市禮儀中軸線的首座都城。從這件事情來看，曹操表現(xiàn)出了他作為“治世之能臣”的一面。
就皇帝的都城來說，我們看到古代權(quán)力景觀發(fā)展的兩個(gè)階段。在第一個(gè)階段，古人只是追求宮殿的高大壯麗，壯麗的宮殿可以為皇帝“重威”，西漢蕭何在主持修建長(zhǎng)安城未央宮時(shí)曾對(duì)劉邦這樣說過。在第二個(gè)階段，是對(duì)都城整體性禮儀空間的建構(gòu)，如此一來，使皇權(quán)從實(shí)力權(quán)威上升為禮法權(quán)威，這既增加了皇權(quán)的尊貴性，又暗示了皇權(quán)的永久性。而都城景觀格局也隨之變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，并富有意識(shí)形態(tài)意義。
隋唐（大興）長(zhǎng)安城、元大都、明清北京城，都是這類發(fā)展成熟的皇都的典型?；蕶?quán)時(shí)代最后一座王朝都城北京，其全城規(guī)劃建設(shè)格局，由于中軸線的存在而產(chǎn)生的嚴(yán)謹(jǐn)性，曾震驚了許多初次到此的西方建筑師。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年11月25日 06版）
來源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
