中國(guó)上下五千年，在自然和人類的共同創(chuàng)造下，根據(jù)各地不同的生活方式、環(huán)境特點(diǎn)，自然而然就孕育出了不一樣的文化風(fēng)俗。而作為中國(guó)三大地域文化之一的徽文化，隨著歷史長(zhǎng)河的推進(jìn)，也是大放光彩。
徽文化是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和?；罩菸幕且粋€(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，它的內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。
徽商
徽文化中比較有名的自然就是徽商了?；丈淘?jīng)遍布全國(guó)，與晉商齊名，各地都有徽商的足跡。而徽商的一些精神品質(zhì)也廣為后人學(xué)習(xí)和傳播。
徽商來(lái)自徽州，包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績(jī)溪六縣，即古代的新安郡。六縣之中，歙和休寧的商人特別著名?；丈淘谒未_(kāi)始活躍，全盛期則在明代后期到清代初期。中國(guó)歷史上的著名商幫，徽商皆處于貧困山區(qū)，種地?zé)o以生存。明代《安徽地志》所說(shuō)的“徽人多商買，其勢(shì)然也。”《徽州府志》載：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九?！鳖櫻孜湔f(shuō)：徽州“中家以下皆無(wú)田可業(yè)。徽人多商賈，蓋勢(shì)其然也”。潮商與徽商、晉商，是中國(guó)歷史“三大商幫”?！稌x書》載，徽州人好“離別”，常出外經(jīng)商。齊梁時(shí)，休寧人曹老常往來(lái)于江湖間，從事賈販。唐宋時(shí)期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土產(chǎn)的運(yùn)銷外，商品茶和歙硯、徽墨、澄心堂紙、汪伯立筆等文房四寶產(chǎn)品的問(wèn)世，更加推動(dòng)了徽商的發(fā)展。
徽商大多是儒商，在發(fā)展史上也是人才輩出?；罩萆倘私?jīng)營(yíng)范圍寬泛，但也有專門經(jīng)營(yíng)的?；罩萃逋粜杖?、汪應(yīng)庚、汪廷璋就多在兩淮從事鹽業(yè)。而徽商之中，最著名的就是胡雪巖（原胡光墉，字雪巖）。胡雪巖祖籍徽州績(jī)溪，出身寒門，歷經(jīng)清朝道光、咸豐、同治、光緒四朝的亂世歲月。按清朝慣例，只有乾隆年間的鹽商有過(guò)戴紅頂子的，而戴紅頂又穿黃馬褂者歷史上卻僅有胡雪巖一人，成為名噪一時(shí)的“紅頂商人”。 人稱“為官須看《曾國(guó)藩》，為商必讀《胡雪巖》“。
徽商講究商業(yè)道德，提倡以誠(chéng)待人，以信接物，義利兼顧。以勤奮和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營(yíng)，三年一歸，新婚離別，習(xí)以故常?；丈躺潭媸?，賈而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托。他們除以“急公議敘”、“捐納”和“讀書登第”作為攫取官位的途徑外，還以重資結(jié)納，求得部曹守令乃至太監(jiān)、天子的庇護(hù)，享有官爵的特權(quán)。一些徽商本人不能躋身官僚行業(yè)，就督促子弟應(yīng)試為官，自己也就成為官商。
徽州商訓(xùn)
斯商：不以見(jiàn)利為利，以誠(chéng)為利；
斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴；
斯買：不以壓價(jià)為價(jià)，以衡為價(jià)；
斯賣：不以賺贏為贏，以信為贏；
斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨；
斯財(cái)：不以斂財(cái)為財(cái)，以均為財(cái)；
斯諾：不以應(yīng)答為答，以真為答。
徽商的特點(diǎn)是“賈而好儒”。因?yàn)槭且匝夑P(guān)系為紐帶的家族企業(yè)，又是崇尚儒學(xué)精神，從商之中自然也有展現(xiàn)出許多其他商人沒(méi)有的精神品質(zhì)。像愛(ài)國(guó)精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、勤儉精神、奉獻(xiàn)精神、文化精神、團(tuán)隊(duì)精神、執(zhí)著精神等。這些精神也為后人的從商和學(xué)習(xí)提供了精神支柱。雖說(shuō)“無(wú)商不奸”，但作為商人，基本的誠(chéng)信，才是王道。
徽州宗族
既然講到了徽商的家族經(jīng)營(yíng)，就不得不說(shuō)說(shuō)這徽州宗族的獨(dú)到的特點(diǎn)了。
徽州宗族歷史悠久。大禹時(shí)代前后，徽州氏族多屬三苗族和古越族土著先民。秦始皇三十年（公元前217年），閩粵越人和部分中原華夏族人先后遷居徽州。到漢末時(shí)期，史稱徽州居民為“山越”。晉永嘉之亂，北方人口紛紛南徙徽州，當(dāng)?shù)赝林矫裢狈饺A夏族友好共處、通婚融合，逐步統(tǒng)一融合為漢族，山越之稱即告消亡。
從徽州族史考證看，徽州除本土氏族外，多為北方遷徙而來(lái)。特別是在晉、唐、宋時(shí)期，形成了三大遷徙高潮。第一次遷徙高潮源于兩晉“永嘉之亂”，來(lái)徽的有程、鮑、俞、余、黃、謝、詹、胡、鄭等九族。第二次遷徙高潮行于唐代的安史之亂與黃巢起義，來(lái)徽的有陸、陳、葉、孫、洪、羅、舒、姚、趙、戴、康、施、馮、夏、李、朱、潘、劉、曹、畢、王、江、許、廖等24族。第三次遷徙高潮起于兩宋“靖康之亂”，來(lái)徽的有柯、宋、張、周、阮、楊、蔣、劉、饒、馬、滕、孔、徐、呂、韓等15族。當(dāng)然，入“徽”為官不歸和文人學(xué)士慕戀新安大好山水棲此不回，也是外姓留徽的一個(gè)不可忽視的原因。
從朝代上看，明代以前可考的大族有57個(gè)，主要大族有程、汪、吳、黃、胡、王、李、方八姓，洪、余、鮑、戴、曹、江、孫、畢、朱、巴等姓次之。外地大姓遷徙徽州主要在漢、晉、南北朝、唐、五代、宋、元等朝代，遷徙最多是在唐代，共有24個(gè)姓氏家族；其次為宋代，有15個(gè)氏族。這與上述中原氏族三次入徽大遷徙是相一致的。遷徽大族原籍主要分布在山東、河南、河北、江蘇、浙江、湖北、湖南、江西、山西、陜西、甘肅、安徽、福建等省?？梢?jiàn)，中原地區(qū)是徽州氏族的主籍地。
隨著科舉入仕和徽商崛起，徽州宗族特別是名門望族又有不少外遷，如今的江蘇揚(yáng)州、浙江杭州、北京、西安、天津等地均有徽人后代。新中國(guó)成立后，隨著新安江水庫(kù)的建設(shè)，在20世紀(jì)50、60年代，又有大量徽州居民外遷，除了本地本省安置外，其余的主要分布在江西、浙江及青海、新疆、寧夏、山西、黑龍江、北京、江蘇、上海、四川、福建等地，這對(duì)徽州宗族后裔的繁衍擴(kuò)張起到了積極的促進(jìn)作用。
徽州宗族是一種歷史文化現(xiàn)象，研究徽州宗族變遷時(shí)，對(duì)這種所謂的大姓、小姓不平等，是應(yīng)當(dāng)加以批判的。隨著古徽州文史典籍的不斷發(fā)現(xiàn)和徽學(xué)研究的不斷深入拓廣，人們對(duì)徽州宗族文化必將有新的發(fā)現(xiàn)，新的認(rèn)識(shí)，新的評(píng)價(jià)。
徽派戲曲
徽派戲曲是古老的地方戲曲劇種之一。明末清初，西秦腔等亂彈聲腔流入，經(jīng)過(guò)衍變，形成徽調(diào)主要唱腔吹腔撥子，其后又衍變成二黃腔。清代中期，徽劇風(fēng)靡中國(guó)，形成一個(gè)唱、念、做、打并重的完美劇種。
徽州人能歌善舞，東晉時(shí)新安歌舞就已蜚聲海內(nèi)。明代徽州人對(duì)戲劇的嗜好尤甚，各地族社每借祭祀儀禮、婚喪喜慶之際，聚眾演戲，甚至在訴訟之后也有罰戲的習(xí)俗?；罩菰谕獠旱母簧?，常以聲伎相隨，列歌舞、宴賓客。由于徽州戲劇活動(dòng)較為普遍，觀眾主要是村鎮(zhèn)平民，藝人在演出時(shí)，對(duì)曲詞中那些高深典雅的戲文，往往予以改造，力求通俗。因而，逐步形成徽州戲劇獨(dú)有的特征。
明嘉靖間，徽州藝人在吸收弋陽(yáng)腔的基礎(chǔ)上，形成徽州腔，是為徽劇的先聲?；罩萸辉谠⒁廨^深的曲詞中，增加了大量的解釋曲文，聯(lián)綴曲辭，發(fā)揮劇情的“滾唱”，形成通俗易懂的“新體曲文”。并注意增加便于理解曲詞的道白，如凈丑間的戲謔語(yǔ)，彼此的設(shè)問(wèn)、對(duì)答等，給觀眾以更多的戲劇性，擴(kuò)大和增強(qiáng)原作表現(xiàn)生活的能力。明萬(wàn)歷間，徽州、旌陽(yáng)戲班上演目連戲，把漢族民間雜要融入劇中，蹬桌、翻梯、飛叉、滾打、走索、跑圈、竄火、竄劍等，成為表演武戲的特殊招式，并運(yùn)用火彩、幻術(shù)等特技，逐步形成徽劇的特殊風(fēng)格。
乾隆五十五年，徽劇三慶班進(jìn)入北京演出，同以后興起的四喜、春臺(tái)、和春合稱“四大徽班”。道光間湖北漢劇進(jìn)京，徽劇的二簧調(diào)和漢劇的西皮調(diào)結(jié)合形成京調(diào)，產(chǎn)生京劇。
清代后期，京劇興起后，徽劇藝人紛紛改學(xué)新腔（京?。?，徽劇日漸衰落。但是，徽州部分農(nóng)村仍然盛行徽劇，“夜不唱京”，凡廟會(huì)祭祀，都請(qǐng)徽班演出。
徽州名人
自古徽州出名人，在這樣一個(gè)風(fēng)景秀麗、鐘靈毓秀的魚米之鄉(xiāng)，孕育出了很多在不同方面都很有成就的名人。
——“徽州名人部分羅列”
胡錦濤（1942— ），中華人民共和國(guó)主席。績(jī)溪瀛洲鎮(zhèn)龍川村（坑口）人。
朱熹（1130—1200），中國(guó)南宋理學(xué)家，教育家；字元晦，號(hào)晦庵，婺源人，從小在歙縣外婆家長(zhǎng)大。
陶行知（1891—1946），教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。
胡雪巖（1823—1885），著名徽商，人稱“紅頂商人”。名光墉，字雪巖，績(jī)溪人。
胡適（1891—1962），著名學(xué)者；原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等；績(jī)溪上莊村人。
戴震（1724—1777），清代考據(jù)學(xué)家、音韻學(xué)家、思想家。字東原，休寧隆阜（今屬屯溪區(qū)）人。
方臘（？-1121年），北宋末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖。又名方十三，歙縣人。
程大位（1533—1606），明代數(shù)學(xué)家。字汝思，號(hào)賓渠，休寧率口人。
汪機(jī)(1463—1539)，新安醫(yī)學(xué)奠基人。字省之,別號(hào)石山居士,祁門城內(nèi)樸墅人。
吳承仕（1884—1939），經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、教育家。字檢齋，歙縣人。
弘仁（漸江）(1610—1664)，新安畫派創(chuàng)始人。俗姓江氏，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟，出家后取法名弘仁，號(hào)漸江學(xué)人、漸江僧。歙縣人。
汪士慎（?－1759），揚(yáng)州八怪之一。字近人，號(hào)巢林，又號(hào)溪東外史，休寧人（一說(shuō)歙縣人），流寓揚(yáng)州。與金農(nóng)相友善。筆墨習(xí)染，逐臻妙境。
畢升(？-約1051)，北宋徽州(今安徽歙縣)人，活字版印刷術(shù)的發(fā)明者。
漸江（1610～1664） 俗姓江，名韜。字無(wú)智，號(hào)漸江。釋名弘仁。歙縣人。新安畫派創(chuàng)始人。
王茂蔭(1798-1865)，安徽歙縣人，清代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，貨幣理論家。進(jìn)士出身，歷任戶部、工部、兵部侍郎，并兩度出任御史。
黃賓虹（1865—1955）：現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家。字相存，別號(hào)虹廬。歙縣人。是現(xiàn)代中國(guó)畫壇上成就卓著的一代宗師，為“新安畫派”的現(xiàn)代代表。
詹天佑（1861-1919）：字眷誠(chéng)，安徽婺源縣人，京張鐵路設(shè)計(jì)師。
柯慶施（1902-1965），歙縣水竹坑人。中共中央政治局委員，國(guó)務(wù)院副總理，曾任上海市委書記，中共華東局書記。
蘇雪林（1897—1999年）:女，文壇巨匠。原籍安徽太平縣（今黃山市黃山區(qū)）嶺下村。
吳景超（1901-1968）：字北海，社會(huì)學(xué)家，著有《第四種國(guó)家的出路》等社會(huì)學(xué)著作，安徽歙縣人。
洪雪飛（1942-1994），歙縣人，著名昆劇，京劇大師。
汪華（587年-649） ，歙縣登源（今績(jī)溪汪村）人，隋末毅然起兵奪歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，保六州免遭兵刃，得割據(jù)之實(shí)，為政寬宏，政清人和，后被唐朝封為汪國(guó)公。
江瓘(1503--1565)，字明瑩，安徽歙縣篁南人(今黃山市屯溪區(qū)屯光鎮(zhèn)南溪南）。著《名醫(yī)類案》12卷刊行于世，是我國(guó)第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的醫(yī)學(xué)名著。
時(shí)代在不停的發(fā)展，出生于徽州大地的人們?cè)谧陨戆l(fā)展的同時(shí)不僅給徽州帶來(lái)了長(zhǎng)足的發(fā)展，也將徽文化傳出去，傳出中國(guó)，傳到世界。
“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！?/p>
在白磚灰瓦間，在青山綠水旁，生活著一代又一代的徽州人。他們勤勞刻苦，他們意氣風(fēng)發(fā)。即便遠(yuǎn)離塵世，但也自展風(fēng)采。
徽州文化遠(yuǎn)不止這零星幾點(diǎn)，徽州的歷史，徽州的地理，徽州的風(fēng)俗、建筑、教育、鄉(xiāng)土情懷遠(yuǎn)不是一篇文章能夠說(shuō)完的。這需要我們深入其中，細(xì)細(xì)品味。
徽韻悠長(zhǎng)，靜數(shù)時(shí)光?；瘴幕€在不斷豐滿，徽州人的故事也在小橋流水旁繼續(xù)發(fā)酵。
