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一帶一路之泉州法石真武廟：見證海上絲綢之路的繁華
泉州，很多人不知道豐澤有個素有“南武當(dāng)”之稱的法石真武廟，它不以武當(dāng)功夫聞名，不以神奇壯觀著稱，千余年來，它靜守著泉州海船的平安，成為“郡守望祭海神之所”。
古剎佛音，勝景天然。法石真武廟位于石頭街的最西面，建于宋代，依山而立，周遭古榕環(huán)繞，山門處，高聳的“武當(dāng)山”牌坊式山門，氣派莊嚴(yán)；右側(cè)是一口名曰“三蟹龍泉”的明代古井，已逾400年，井水依然甘甜如飴，令人望而生津。
山門兩側(cè)，“仰之彌高大觀在上，過此以往聯(lián)步而升”石聯(lián)分列其上，為清代翰林莊俊元所寫，似有引人直登真武之意，驅(qū)趕著你去領(lǐng)略這所東南名勝。
依山拾級而上，一路綠意一路盎然，接近前殿時，一塊天然而成的龜形巨石赫然躍入眼中，上有明代嘉靖“吞?！笔?，高高立在山石之上，看著洶涌海岸，大有氣吞山河之勢。
殿前方還建有一座形似真武大帝所用的印章結(jié)構(gòu)的四柱八角涼亭，斗拱飛檐，頗為精巧。
涼亭后為一方石墁地院落，周圍飾以石欄，院中古樹參天，伴著香煙裊裊，清幽至極，練武小童不時傳出“哼哼哈嘿”的童聲，成為石墁庭院中最靚麗的一道風(fēng)景。
于庭院，窺探真武廟。這座歷經(jīng)千年時光的廟宇保留著明清建筑風(fēng)格，面闊三間、三進深，呈磚木結(jié)構(gòu)，紅瓦翹脊。
側(cè)殿供奉有觀音、印度三神等造像；大殿神龕上有巨匾“掌握玄機”，是乾隆年間提督馬負(fù)所寫，殿內(nèi)奉有一尊披發(fā)仗劍、銑足踏龜蛇的神像，此為真武廟祭祀的海神——真武大帝。
真武廟這個舉目望海的道教場所素來就有祭祀海神的習(xí)俗，祭海祈風(fēng)儀式更是盡顯宋時風(fēng)韻。相傳，泉州太守曾在真武廟祭海祈風(fēng)，求天地神明保庇船只出海入港一路順風(fēng)。
時至今日，這項沿襲千年的傳統(tǒng)已化身成為一場隆重的祭祀盛典，也是游客難得一見的海絲文化展示。
由宋至今，千載時光，這里依舊香火鼎盛，真武大帝信仰更是延綿不衰。
作為福建全省最早供奉玄武神的廟宇，“玄天上帝八閩第一行宮”真武廟是臺灣及各地玄武信仰的發(fā)祥地與傳播地，分爐遍布全省乃至東南亞地區(qū)，臺灣現(xiàn)有的400多座真武廟，多數(shù)由大陸分靈過去，而其中相當(dāng)一部分便是從這座法石真武廟分靈過去的。
1997年，真武廟玄武大帝首次跨越海峽，前往臺灣巡游全境42天，成為泉州最早出巡臺灣地區(qū)的一座宮廟，深受當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)民眾的朝拜。
每年農(nóng)歷九月初九，是玄天大帝得道飛升日。這一天，殿內(nèi)神像披掛一新，廟里廟外張燈結(jié)彩，廟內(nèi)眾僧云集，游人香客熙熙攘攘，熱鬧非凡。遠(yuǎn)道請來的高甲戲班也搭臺唱戲，連唱三天，這些細(xì)節(jié)無不吐露著一方信俗與一方人的血肉相融。
每年更有數(shù)十個來自臺灣的進香團、近千名信徒前來真武廟進香謁祖，兩岸同根同源，血脈相連，成為維系兩岸中華兒女情感的精神紐帶之一。
說說道教赫赫有名的“玄武大帝”
泉州東海法石真武廟，又稱上帝宮，始建于宋代，是泉州一座著名的廟宇，為當(dāng)時泉州地方長官望海祭神的場所。山門豎匾“武當(dāng)山”，大殿供奉真武大帝，塑像披發(fā)仗劍，通身金甲，赤跣雙足，踏著一龜一蛇。
真武大帝，本號玄武大帝，自古以來被奉為北方之神，宋大中祥符年間（1008～1016），為避宋真宗圣祖趙玄朗諱，改玄武為真武。
玄武之成為北方之神，乃是古人對于自然界的觀念的產(chǎn)物。古代天文學(xué)把周天星辰分為二十八宿，四方各有七，東方角亢氐房心尾箕，北方斗牛女虛危室壁，西方奎婁胃昴畢觜（音zī）參，南方井鬼柳星張翼軫。為了趨吉避兇和便于稱呼，古人又把心目中的四靈，即龍（也作蒼龍）白虎、朱雀、玄武分別作為東西南北各自七宿的總名，代表四個方位，并奉為四方保護神。
六朝人撰的《三輔黃圖》卷三就說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！啊抖Y記曲禮》說：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！昂髞矸彩翘幵诒狈交蚝竺娴亩喾Q玄武。如《唐六典》所載傳遞符令的制度，南方稱朱雀之符，北方稱玄武之符。
青龍、白虎、朱雀的名稱，明顯地表現(xiàn)了它們的鮮明形象的特征，只有玄武是由北方七宿組成龜蛇之相的隱名，所以，東漢蔡邕說：“北方玄武，介蟲之長也。”唐孔穎達注《禮記曲禮》，解釋玄武是龜。龜身玄（黑）色，有甲，能御侮，所以叫玄武。但是《楚辭遠(yuǎn)游補注》又說：“玄式謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武?！碧评钯t注《后漢書王梁傳》則說：“玄武北方之神，龜蛇合體。”唐人《文選注》說：“龜與蛇交曰玄武。”顯然，古人把龜蛇視為一類，成了玄武的象征。
古人奉青龍、白虎、朱雀、玄武為四方之神，還有一層意思。因為青、白、朱都屬光亮解明的顏色，表示太陽從東方升起，繞經(jīng)南方，落在西方，三方都受到陽光照射。唯獨太陽不經(jīng)北方，相對來說，北方是玄色，稱為玄天。漢劉安《淮南子》說：“北方曰玄天。”北魏收《魏書》說：“玄天高朗，尚假列星以助明?！彼裕浯蟮塾痔栃焐系?。
玄武既是北方之神，為何泉州真武廟建在東海法石而又被奉為海神？這也有一定的根據(jù)?！冻o九懷》說：“玄武步兮水母。”，“天龜水神，侍送余也。"《后漢書王梁傳》也說：“玄武，水神之名。”大概龜是四靈之一，生活在水中，蛇也有產(chǎn)于水中的，所以才把北方之神的玄武兼為水神的吧。
由于宋時泉州海外交通發(fā)達，著名的后渚港就在東海，人們?yōu)榱俗：Ｊ缕桨埠鸵环降母ｌ?，就選在離后渚港不遠(yuǎn)的法廠建真武廟，作為祭海神的場所。
以上是唐代以前關(guān)于玄武大帝成因的釋義和銓釋。到了唐宋已有玄武大帝顯靈的天人感應(yīng)之說。
唐段成式《酉陽雜俎》記：“大和中，朱道士游廬山，見澗石間蟠蛇如堆錦，俄變巨龜，訪之山叟，云是真武現(xiàn)。”
《靈應(yīng)錄》記：“沈仲霄子于竹林蛇經(jīng)一龜，將鋤擊殺之，其家數(shù)十口，旬日內(nèi)相繼殞。有識者曰，玄武神也?！?/p>
《宋史五行志》記：“宣和四年，北方用兵，雄州地大震，玄武見于州之正寢，有龜大如錢，蛇若硃漆箸，相逐而行?！?/p>
宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》又記：“玄武本北方之神，祥符間避諱，改真武，尊為鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君。后興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武觀，自后奉事甚嚴(yán)。其繪像被發(fā)黑衣，仗劍踏龜蛇，從者執(zhí)黑旗。據(jù)諸說則龜蛇即真武所化現(xiàn)?！?/p>
由此也可見，最早的真武觀（廟）和披發(fā)黑衣、腳踏龜蛇的玄武形象，是在宋大中祥符之后才有的。
到了明代，隨著道教在民間廣泛的流傳，也就出現(xiàn)了關(guān)于義利邪正、善惡是非的神魔小說，“凡行敷敘，又非宋以來道士造作之說，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大。”（魯迅《中國小說史略明之神魔小說》上）。因此玄武大帝也被道流羽客，好事文人大加附會渲染，編造出荒誕不經(jīng)的故事。
最流行的要推書商余象斗編的《北方真武玄天上帝出身志傳》（《北游記》）。說的是在黃帝的上古時期，玄武托胎凈樂國善勝皇后，皇后懷孕14個月，從左脅生出玄武。玄武10歲遍讀群經(jīng)，長大勇猛過人，不統(tǒng)王位，意欲出家。
15歲得到王清圣祖紫元君傳授無極上道，又去湖北太和山修煉，經(jīng)42年得道飛升。太和山也因此改名武當(dāng)山，意是非玄武不能當(dāng)之（法石真武廟山門豎“武當(dāng)山”由來于此）。
殷紂王時，元始天尊見下界惡風(fēng)彌塞，便命周武伐紂以治陽，命玄武收魔以治陰。玄武披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)六丁六甲，下降凡世，在洞陰之野和六天魔王大戰(zhàn)。魔王以坎離二炁化為蒼龜巨蛇，玄武發(fā)神力把龜蛇踏在腳下，又把其余魔怪鎖進地獄酆（音fēng）都大洞，人民治安，宇內(nèi)肅清，他才凱旋歸天。元始天尊封他為玄天上帝……
這樣的故事在明永樂之后成書的《三教搜神大全元洞玉歷記》，正統(tǒng)和萬歷刊印的《道藏》所收《玄天上帝啟示錄》和《重增搜神記》都有，情節(jié)大同小異。小說故事里的玄武和東海法石真武廟里的玄武在造型上是相符的，不同的是在宋以前，龜蛇是玄武的化身，而在明代小說故事中龜蛇變成了玄武降服的魔怪。
恩格斯說：“宗教是現(xiàn)實世界的顛倒了的虛幻反映?！蔽覀円灿纱苏J(rèn)識到，在宗教里造設(shè)的各種神佛，也就是古代人們要求戰(zhàn)勝自然，擺脫災(zāi)厄，寄托美好愿望的曲折反射。
就玄武大帝來說，它是古人對于天象的認(rèn)識并賦予神格化的事物，進而被涂上宗教的色彩，后來又演繹成揚道降魔的故事。這是古人樸素的世界觀在現(xiàn)實生活的一種浪漫主義的發(fā)展。
雖然現(xiàn)代社會唯物主義和無神論的思想已經(jīng)深入人心，但神話故事作為一個民族民間的傳統(tǒng)和思想文化現(xiàn)象，泉州東海法石真武廟和玄武大帝，無論是在歷史上被奉為神袛，或在今天被列為文物古跡，都具有一定的意義。（王寒楓）
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
真武大帝與真武正一觀的傳說，這塊石頭大有來頭
真武大帝與真武正一觀的傳說
在河北省張家口市涿鹿縣有一座真武正一觀，相傳是真武大帝在此降服下界的白蟒，是一段百姓久傳不淡的故事。
西漢末年，“新”朝皇帝王莽為維護政權(quán)，對各地起義軍進行鎮(zhèn)壓，尤其對起義軍領(lǐng)袖劉秀恨之入骨，要趕盡殺絕。可是，王莽率兵每次追殺劉秀，也看就要得手，卻又每次讓劉秀從自己眼前逃脫。一日，王莽對此事百思不得其解。于是，在夜晚幻化成一白色巨蟒升天去找真武帝君問個究竟。因為王莽前世是真武帝君管理下的一個大白蟒王，對真武帝君是忠心耿耿。自己投胎凡間成為一代開國帝君都是真武帝君與玉皇大帝下棋打賭時贏來的結(jié)果。真武帝君見白蟒來到自己宮殿，就知來意。對白蟒說：“你追殺的劉秀是一顆紫微星下界，是有貴神相助的。你是我手中的一顆棋子，是西漢走入東漢的一塊跳石，是有氣數(shù)的。不要再窮追下去了。安守時光吧。”說后，揮揮手示意白蟒退去。
王莽
王莽返界回到長安，沒有領(lǐng)悟真武帝君話語真諦，執(zhí)意還對劉秀窮追猛打。這年夏日的一天，王莽騎馬率兵追殺劉秀至小五臺山腳下一個小山村時，眼見的劉秀騎的白龍馬進了村里沒有逃出，卻搜遍了家家戶戶、巷巷道道也沒抓到劉秀，真是好生氣惱。于是，王莽想了一計，把跟隨的兵馬撤出了村莊，自己一人悄悄變回白蟒蛇形，暗里守在西山坡上等待劉秀出現(xiàn)。實際，此時的劉秀受了箭傷，已被一戶寡婦悄悄藏到地窖里了。次日早晨，這寡婦囑咐女兒看好家門，自己拿著劉秀血衣到小河里去洗。恰巧這王莽變回白蟒巨蛇后，一夜水米未進，又饑又渴，趁清早沒人時，來河里喝水，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了給劉秀洗衣的寡婦。這蟒一看是劉秀的血衣，氣惱之下，一口把正埋頭洗衣的寡婦給吞掉了，并喝足了水竄回坡上。
這里發(fā)生的一切，已被下界巡游的王母娘娘知曉。王母娘娘對王莽變回白蟒禍害百姓已是不滿在胸。于是，立即變成這一寡婦，拿著洗凈的血衣回到家里，對劉秀說：“前邊這條河，經(jīng)常鬧蟒精，禍害好人。我看你有俠肝義膽，希望你和我一起除掉那蟒精?！眲⑿惝?dāng)然滿口答應(yīng)。于是，這般這般安頓停當(dāng)。第三日清早，王母娘娘變成一婦人，端著衣服去河里浣洗，引誘白蟒出來。劉秀藏在村后坡一塊大石下拉弓搭箭等待蟒蛇出現(xiàn)。恰巧這白蟒又來河里喝水，見到洗衣婦女，正要張開血盆大口吞吃，只聽“嗖嗖嗖”三聲箭響，就有三支箭穿入白蟒身上，“彭”的一聲，大蟒措不及防，重重摔在河岸，那條大尾，還晃在半坡上呢。這王莽沒想到自己遭到暗算，立即蛻去蟒身，幻回人形騎上大馬，捂著傷口逃走了。
村南河邊西岸有一大石，這大石形如一巨蟒，頭探河里似如吸水。據(jù)說就是白蟒蛻去真身后所留下的驅(qū)殼所化。為感激王母娘娘救命之恩，劉秀找來隨從，在自己射箭處，建了一座“娘娘廟”。而后人，一見到爬在河岸上的那塊穿有三個箭眼的大蟒石，都叫“蟒石”。蟒石口便是由此而得名。
因此該村則由此石而得名蟒石口村一直延叫至今。
咱們繼續(xù)說受傷的王莽，逃跑到離蟒石口村沒多遠(yuǎn)的一個村莊，就是現(xiàn)在的上太府村，當(dāng)時叫做“上太符”，王莽傷勢過重，元氣大傷，急于要尋找九對童男童女吞食，以純陰純陽之氣來復(fù)原傷勢，不用言表，上太府便面臨一場大災(zāi)禍，這天夜里，突然狂風(fēng)大作，飛沙走石，一層濃濃的黑霧籠罩著夜空，星月無光，天昏地暗。白蟒作怪，欲捉拿童男童女，這下可惹怒了真武大帝，白蟒不聽教誨，逆天而行，真武大帝決議收腹白蟒，以免百姓慘遭無辜。只見一道金光從天而降，劃破夜空，驅(qū)散黑霧，霎時間，夜如白晝，普現(xiàn)光明，真武大帝真身顯圣空中，手杖降魔劍，白蟒見真君震怒，頓時嚇得卷縮成一團，化作一墩拴馬石，這是聞訊騎著白馬趕來的劉秀，見此情景，趕緊下馬，隨手將白馬拴在了白蟒化作的石墩之上，和眾村民慌忙跪地，叩謝神恩。真武大帝真身隱去，駕返天庭，王莽政權(quán)也從此走向末路。
劉秀和村民將白蟒化作的石墩放在了村子的路口，供過往的行人拴馬之用，永遠(yuǎn)束縛這條惡蟒，并且村中男女老幼皆敬奉真武大帝，以求護佑，上太府村信奉真武大帝習(xí)俗一直流傳，直至明朝末年，村里興建了真武廟，也就是現(xiàn)在的真武正一觀
，專祀供奉真武大帝，數(shù)百年保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，白蟒化作的那墩拴馬石依然保留在觀中。
除了風(fēng)景很優(yōu)美的清源天湖，福建·泉州的知名景點原來還有這些
熱愛旅行的你，青睞的是迷人的自然風(fēng)光，還是滿是人文情懷的古跡？小編這次給大家?guī)淼氖菍Ω＝āと莸木包c盤點，看看這些地方有沒有你尋找的旅行的意義~
#1 六勝塔
票價：5元
開放時間：8：00——17：00
簡介：六勝塔，又稱萬壽塔，俗稱“石湖塔”，位于福建省位于石獅市蚶江鎮(zhèn)石湖村，是一個比較典型的元代建筑物， 在歷史上起著海上航標(biāo)的作用，被列為省級重點文物保護單位。
關(guān)鍵詞：建筑精美 風(fēng)景如畫
#2 法石真武廟
票價：無需門票
開放時間：6:00-17:30
簡介：法石真武廟位于市區(qū)東海鎮(zhèn)石頭街，始建于宋代，該廟供奉水神玄武，宋時作為“郡守望祭海神之所”，為泉州海外交通的重要史跡。
#3 仁壽塔
簡介：仁壽塔位于大雄寶殿前西側(cè)，是東西塔中的西塔五代梁貞明年間，建7級木塔，號無量壽塔，宋政和四年改名仁壽。紹興二十五年遭火災(zāi)，淳熙年間改建為磚塔。紹定元年，改建為石塔，至嘉熙元年完工，先東塔十年而成。規(guī)制和東塔同，略小于東塔，高44.06米。
關(guān)鍵詞：綠樹蔥蔥
Tips：仁壽塔附近的公交站:甲第巷口、孟衙巷口、新府口、泉州影劇院、南俊路口、西湖小區(qū)、城西路北段、新門菜市、第二醫(yī)院、汽車西站、蔬菜公司、華僑新村、北門街、泉山門停車場、省五建。
#4 泉州李贄故居
票價：5元
開放時間：8:00－17:30
簡介：李贄故居位于福建省泉州市鯉城區(qū)南門萬壽路，是明代杰出思想家李贄青少年時代居住的地方，后人將其居室改為宗祠。近年加以修葺，室內(nèi)懸掛李贄畫像，以供瞻仰。
關(guān)鍵詞：年代久遠(yuǎn) 不需要門票 巴掌很大
#5 清源天湖
簡介：清源天湖位于清源山頂峰谷地，為雙曲石拱壩，壩高30米、壩頂長140米、寬2.8米、總庫容11.5萬立方米、最大水面12000平方米。大壩雄偉壯觀，如一弘彎月，映照在碧綠的水面上。水面波光粼粼，湖畔山峰林木倒映湖中，游人在此品茗觀景、垂釣休閑，自得其樂，湖東新建虎乳泉山莊，湖西復(fù)建“喜雨軒”，均為旅游服務(wù)設(shè)施。
關(guān)鍵詞：風(fēng)景很優(yōu)美 湖水非常干凈 空氣很新鮮
怎么樣，今天的話題還感興趣嗎？想看更多內(nèi)容，歡迎持續(xù)關(guān)注~
泉州道教圣地-石頭街真武廟“小武當(dāng)”
真武廟，俗稱上帝宮，位于泉州豐澤區(qū)東海鎮(zhèn)法石村石頭街。祀真武大帝（北極玄天上帝），始建于南宋，占地面積3000多平方米。
真武廟始建于宋代，距今已有一千多年歷史了，被稱為玄天上帝八閩第一行宮，有“小武當(dāng)”之稱，在福建道教歷史上有著重要的意義。山門為牌坊式，磚石建筑，豎匾“武當(dāng)山”
山門旁有明萬歷古井“三蟹龍泉”，水質(zhì)清澈甘洌，是一位李姓婦人發(fā)善施舍。
山門至前殿依原山坡筑砌24級石階，置有石扶欄，上有天然巨石數(shù)塊，巖上立明嘉靖“吞?！笔幙炭瑫?。碑右建四角涼亭一座。
現(xiàn)存真武廟為明清建筑，坐北朝南，依山拾級而上，兩旁扶欄石柱皆雕石獅，十分古樸。中軸線上有山門、拜亭、大殿。建筑面積400平方米。廟前有露庭，古榕蔽蔭，微風(fēng)習(xí)習(xí)，原為泉州一大勝境。
大殿為真武殿，磚木結(jié)構(gòu)，面闊三間、三進深，殿柱上有清道光進士翰林莊俊元撰寫的對聯(lián)。
殿中奉祀真武大帝，披發(fā)仗劍，銑足踏龜蛇。神龕上有巨匾“掌握玄機”，系乾隆年間提督馬負(fù)書所書。
資質(zhì)平凡的大學(xué)生，意外穿越到真武界，卻得到了一個神秘空間
資質(zhì)平凡的大學(xué)生，意外穿越到真武界，卻得到了一個神秘空間
導(dǎo)語：玄幻小說作為網(wǎng)絡(luò)小說中的熱門題材，其思想往往妙不可言，作者憑借著天馬行空的想象力，勾勒出一個無與倫比的奇幻世界，今天小編就給大家介紹五部神作的玄幻小說，喜歡的點擊書簽就可以閱讀哦。
第一本《七界武神》作者：葉之凡
文章簡介：在這片浩瀚的大陸，武者便是金字塔頂端的生物，強大的武者可以粉碎天地，打破蒼穹，戰(zhàn)上九重天。而要想成為武者，就必須擁有武魂！
【第十一章 恐怖的天賦】
葉天盤膝坐在地上，閉上眼睛，開始按照奔雷掌的心法，修煉奔雷勁。正如他所想，因為才晉升武者不久，體內(nèi)的真氣很少，轉(zhuǎn)化成奔雷勁非常容易，才半個時辰，便徹底成功了。修煉成奔雷勁的真氣，顯得更加的凝實，如同一股清泉，在葉天的體內(nèi)奔騰。他驀然睜開眸子，一道精光乍射而出?！氨祭讋懦桑憧墒┱贡祭渍?，先試試看！”葉天長吸一口氣，臉色嚴(yán)肅起來，雙掌分開，擺成架勢。
第二本《武神空間》作者：傅嘯塵
文章簡介：葉希文本只是地球上一個普通的大學(xué)生，卻意外穿越到了一個名為真武界的世界！在這個世界中，強大的武者能翻山倒海，毀天滅地！本是資質(zhì)平凡的他，因為得到了一個神秘的特殊空間！任何的武學(xué)都可以在神秘空間中推演，別人修行幾十年，他只需要一年！
[第十九章 大比開始]
血元果是血元境中的特產(chǎn)的一種靈果，生長在血元境深處的一棵血元果上，血元境的名稱的來由，就是因為這種靈果的關(guān)系,這種靈果就算是先天境界吃了，都能將修為境界提升一個層次，當(dāng)然，這種靈果非常的稀少，一百年也只成熟一次，也就是說，開啟十次血元境，才只有一次能遇到，而且數(shù)量更稀少，只有九顆。“而最后總積分高的一方則可以獲得剩下六枚血元果中的四枚，而失敗的一方只能獲得兩枚血元果！”葉空明道。
第三本《大周皇族》作者：皇甫奇
文章簡介：天地二魂常在外，唯有命魂住其身。命魂住胎，衍化七魄。每個人的生命，都是從命魂住胎開始的，但方云的生命，卻是從終結(jié)的那一刻開始的……真正的皇族，不是來自于血統(tǒng)的傳承，而是來自命格和靈魂層面的高貴！
【第八章 勢若雷霆】
紫金少年許權(quán)，父親莽荒侯許淵，手擁百萬重兵，守衛(wèi)徐衛(wèi)邊界，鎮(zhèn)壓莽荒妖族。這莽荒侯原本的封號是威遠(yuǎn)侯，是大周貴族侯之一，因為武力顯赫，替大周守衛(wèi)東方，震懾妖族百年，戰(zhàn)功彪柄，故改威遠(yuǎn)侯為莽荒侯，以示嘉獎。貴族侯中，莽荒侯一脈影響最大！這許權(quán)與嚴(yán)倫，身世同樣顯赫，深厚，非尋常王侯可比。非常人自有非常傲氣，兩人雖然言語平和，看似友好，但眼神交錯間，鋒芒四射，卻是一對勁敵。
第四本《靈武逆天》作者：玄戈
文章簡介;天神人大戰(zhàn)，封印大陸的通天路，大陸再無傳奇境，無人破虛入九天……十萬年過去，一個無法修煉的少年，得到圣脈傳承，終將逆天而行，打出一條登天路！……天若阻我，我便逆天而行
【第十章 獲悉陰謀】
待到武峰收好箭支，當(dāng)然也順手結(jié)果了五人，再把自己馬匹牽過來時，恰好聽到黑馬幫的頭領(lǐng)囂張地叫道：“我是明陽城杜家子弟，你們膽敢殺我？”“怎么樣，他交代了嗎？”武峰向那老者問道?！按巳说挂灿矚猓熬退銓ζ鋭有?，也是一聲不吭。直到剛才，我們正準(zhǔn)備將其斬殺后離開，他才第一次開口。”老者解釋道，對于突然出現(xiàn)的武峰，他還是懷著感激之意。“你之前自稱黑馬幫的人，現(xiàn)在又說是明陽城杜家的子弟，誰知你哪句是真話，真以為我們不敢殺你？我們可沒有時間陪你磨蹭，還不快如實說來，否則死！若是交代清楚，我決不殺你。”武峰持槍對那匪首威脅道。
第五本《大道朝天》作者：貓膩
文章簡介：千里殺一人，十步不愿行。
【第十章公子只是怕麻煩】
大道之前，當(dāng)無天地，更何況什么公子。但他沒有想到的是，柳十歲輾轉(zhuǎn)反側(cè)一夜，今天還是來了，還是在做那些事，甚至比以往顯得更加有干勁。井九忽然想知道，這個小男孩究竟是怎么想的。不過既然柳十歲沒有聽從呂師的意見，他自然也不會因為尊嚴(yán)這種莫名其妙的事物就把柳十歲趕走。有個熟悉自己生活習(xí)慣的人幫助著打理日常，并不容易，以前的漫漫歲月里他就不曾有過。柳十歲做完了晨間的勞作，泡了壺茶擱在桌上，然后從洞室里搬出那張竹躺椅。井九躺到竹椅上，迎著初生的陽光，微微瞇眼，手指在椅扶手上輕輕地敲著，并無節(jié)奏。
奇幻小說的魅力是難以描述的，也許是世界的奇思妙想，也許是歷史的厚重難言，總之每個人都會愛上奇幻小說，小編為大家推薦的小說都是排行最靠前的，不知你們喜歡哪一個呢？，歡迎大家在評論區(qū)評論和轉(zhuǎn)發(fā)呦。
漢武帝：儒非真儒，法非真法，武非真武
提起漢武帝，一個詞自動就浮現(xiàn)了出來：雄才大略。這段時間讀呂思勉先生的《中國通史》，他有一句話用來描述漢武帝再恰當(dāng)不過了：
遠(yuǎn)慮豈是武帝能有？——呂思勉
在呂先生眼中，武帝雖說不是廢柴，但也好不到哪去，看看他的所作所為就知道了。一個儒家的門外漢卻獨尊儒術(shù)，一個法家的不忠實信徒又重用酷吏，一個兵家的半吊子任人唯親……這樣的人算得上雄才大略嗎？這樣的人可能有深謀遠(yuǎn)慮嗎？
武帝非真知儒術(shù)之人也。武帝之侈宮室，樂巡游，事四夷，無一不與儒家之道相背……然儒術(shù)卒以武帝之提倡而盛行，何哉？則所謂風(fēng)氣既成，受其鼓動而不自知也?！肚貪h史》
看看漢代那些儒生們，凡得到重用的都沒有好下場，魏其侯竇嬰被斬，武安侯田蚡被逼瘋，這倆還都是武帝的親戚嘞，那些不是他親戚的就更不用說了，趙綰、王臧、莊青翟之流死得更快。唯有一個叫公孫弘的儒生不但得到重用，而且善始善終，因為啥呢？因為這哥們最大的本事是善于察言觀色，迎合上意，尤其是當(dāng)他揣摩完圣意后還可以用儒家經(jīng)典解釋一番，替漢武帝找借口，這個是一絕。
天子察其行敦厚，辯論有馀，習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大說之?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌?/p>
有人向漢武帝匯報說：“公孫弘這個人非常狡詐，在廷下跟我們商量好了的，但看到陛下不同意就又改變了主意，這是不忠?！被实垡源藛柟珜O弘，答：“知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠”，漢武帝聽到這種是是而非的回答后，不但沒有生氣，反而更加信任他了。
可見漢武帝雖然表面上罷黜百家獨尊儒術(shù)，但到實際用的時候，凡是聽話的，就拜高官，凡不聽話的，別說高官了，想活命都難。
有個詞叫做外儒內(nèi)法，說的是歷朝統(tǒng)治者，表面上尊崇孔子，但不過是用儒家那套理論裝點門面而已，內(nèi)在行的實際是法家的套路。那么漢武帝也是這樣嗎？錯，漢武帝實行的是看老子的心情。
漢武帝的那幫酷吏們，有不少法家的人才，所以才能幫武帝富國強兵，但法家的基本原則是什么？有法必依，天子犯法與庶民同罪啊！不過漢武帝可不吃這一套，他任用了一幫酷吏，這幫酷吏制定了一大堆法律，密密麻麻，想讓你生，就可以找出一千條理由讓你生，想讓你死，更可以找出一萬條理由讓你死，想看法律嗎？有啊，實在沒有那就專門為你造一條。
顏異是顏回的后代，漢武帝時期任大司農(nóng)，由于反對武帝搜刮民脂民膏的政策被武帝所不喜，張湯就給他定了個腹誹的罪判了死刑。證據(jù)何在呢？當(dāng)別人議論朝政時，顏異撇了撇嘴，張湯說你撇嘴就說明你心懷不滿、大逆不道，論罪當(dāng)誅。
李廣是武帝時期的名將，他在漢軍與匈奴漠北決戰(zhàn)時迷路，最后自殺而死，李廣的兒子李敢認(rèn)為大將軍衛(wèi)青對李廣的死有不可推卸的責(zé)任，于是便打傷衛(wèi)青，而衛(wèi)青的外甥霍去病由此殺了李敢。殺人償命欠債還錢，這是自古以來的道理，但漢武帝卻不，他說李敢是被鹿撞死的，藐視法律至此。
后來巫蠱之禍時，漢武帝的太子被逼造反，太子以“皇帝已遭不測，奸臣造反”的名義帶了一幫人圍攻皇城，與武帝的大軍血戰(zhàn)五天五夜，長安城血流成河，不過最后還是敗了。當(dāng)時凡是幫太子出謀劃策的人都被殺，太子敗亡后藏匿太子的也都被殺，積極捕捉太子的人都按功領(lǐng)賞，但當(dāng)武帝知道了太子的冤屈后又后悔了，于是重新下旨，凡是抓捕太子的又都論罪殺掉，凡是幫助太子的又都升了官。似武帝這般，想殺就殺，想賞就賞，哪還有什么法律可言？可見武帝外儒沒有，內(nèi)法更沒有。
最后再說兵，呂思勉先生認(rèn)為，漢武帝空有“武帝”的謚號，漢武帝會用兵嗎？
廣與程不識，俱為邊郡名將，匈奴畏之久矣。又嘗俱為衛(wèi)尉，天子知其能亦久矣。征胡而擇大將，非廣、不識輩而誰？乃漢武之所任者，始則衛(wèi)、霍，后則李廣利也……得此等將帥而用之，所費士馬如此，而匈奴猶終武帝之世不能平，可謂能用兵乎？——《秦漢史》
在呂先生眼中，衛(wèi)青、霍去病之流并非真正懂兵之人，他們比程不識、李廣等人差得不是一星半點，漢武帝任命他們的原因不在于他們的精明能干，而在于姻親關(guān)系，武帝后來用的李廣利，也是由于李夫人的緣故。那為啥能打勝仗呢？
予謂是時之開拓，乃中國之國力為之，即微武帝，亦必有起而收其功者?！肚貪h史》
呂先生認(rèn)為，當(dāng)漢武帝之時，中國國力擱那兒擺著呢，任誰來都可以將匈奴干得挺挺的，匈奴人本來就不多，充其量中國一大縣而已。漢武帝算次的，要換個好點的，早就完事了，還用得著一而再再而三的打？
呂先生的說法刷新了我對漢武帝的認(rèn)識，初我只以為這是呂思勉先生的一家之言，后又讀易中天先生的《漢武的帝國》，發(fā)現(xiàn)貌似是這個理，漢武帝并不信奉儒家，也不信奉法家，更不是兵家，應(yīng)該算是玩家吧，大玩家。
傳說很美！在安塞縣城原騾馬店后邊的石崖上， 真武古洞之謎
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在安塞縣城原騾馬店后邊的石崖上，有一深不可測的石洞。傳說在古歷六月份，從洞里往外刮出桃花。老年人說，前洞口在張家畔（靖邊）的擰條梁，三月份的桃花從擰條梁洞口被風(fēng)吹進去，六月份才從安塞洞口刮出來，桃花出來還像新開的一樣，可見此洞之深，此洞之涼，此洞之保鮮，一直被當(dāng)?shù)厝藗鳛榧言挕?/p>
說起真武古洞還有一段更為神奇的傳說，這傳說離不開傳統(tǒng)文化的神。相傳兩千多年前，每逢天陰雨濕，洞里便陰風(fēng)慘慘，悲聲戚戚，有人看見說里邊有妖精，云里來霧里去，鬧的人心惶惶，過路的人們到了洞下，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞開不敢接近。洞里究竟有什么，成了人們心中不解的謎團。
忽一日，電閃雷鳴，風(fēng)雨大作，遠(yuǎn)處天邊閃著一道耀眼的光帶，慢慢飄來，臨近地面，一下子變成一條銀色的巨蟒，這巨蟒身粗如桶，長有數(shù)丈，眼射兇光，口若血盆，沉重的尾巴裹挾著腥臭的寒氣俯沖下來。從此，這一帶的黎民百姓慘遭禍殃，這蟒蛇見人吃人，見畜吃畜，無休無止。沒幾天，方圓數(shù)百里的百姓人影不見，牲畜無聲，峁上堆堆白骨，川里哀鴻四野，整個大地陰風(fēng)嗖嗖。驚恐萬狀的人們閉門塞窗不敢外出，只有燒香禱告，祈求祖師爺保佑。
無巧不成書，恰逢是日，真武祖師去天宮赴王母娘娘蟠桃盛會，駕云路過上郡上空低頭俯瞰，見到處堆堆白骨腥氣沖霄，好生納悶，昔日熱鬧非凡之地，咋變成了人間地獄？遂急按下云頭問個究竟，一打聽便知是妖蛇禍害百姓。祖師非常氣憤：這還了得！他讓這里的長者叫來村里的壯年后生，抬來鑼鼓家什，敲鑼打鼓，蹦蹦跳跳。蟒蛇聞聲直沖人群而來，想飽餐一頓。殊不知祖師爺早已等候多時，只聽“哪里走！”蟒蛇一驚，瞪起燈籠般的紅眼睛，四處張望，只見祖師爺端坐云頭手持拂塵，蟒蛇見狀急忙扭頭想溜。說時遲那時快，真武祖師擺動拂塵輕輕一掃，便將蟒蛇打翻在地，選了這個古洞，將這妖蛇關(guān)押進去。真武祖師怕這妖蛇再出來作孽，便命百姓在洞口塑了一尊真武祖師手握寶劍的神像，以降妖孽。從此，這個洞就叫真武祖師洞。這個洞傳說還是唐僧取經(jīng)九妖十八洞經(jīng)過的第一洞。
為了保一方平安，后來在北魏時期，當(dāng)?shù)厝苏埩说窨谈呤郑谡嫖渥鎺煻匆员钡浆F(xiàn)在的老佛爺（大佛）的石壁上修了幾十孔石窟，光修這些石窟就花了整整三十多年，供俸了全堂佛道神像，以鎮(zhèn)妖魔。方圓千里的善男信女前來祈禱，以保一方平安。一傳十，十傳百，真武祖師洞和大佛寺從此就聲名遠(yuǎn)播，晉陜皆知。
在上世紀(jì)二三十年代由于洪水等原因使河水改道，大佛這邊被泥沙掩埋，八十年代當(dāng)?shù)厝瞬艑⒋蠓鹜诔觥１臼兰o(jì)初在擴建時又在大佛的隔壁挖出一個石窟，頂上的石刻畫是佛在菩提樹下出生的故事，有非常高的研究價值。十多年前大佛寺南邊修建，在鉆地基時也鉆出石窟和佛像，說明傳說是事實，其他石窟現(xiàn)還在地下沉睡著。
至此，生息在這片黃土地上的百姓日出而作，日落而息，田間小路上到處飄蕩著悠揚的信天游。于是，人們就把這個風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安的地方叫真武洞，一直延續(xù)至今。在文化革命的掃“四舊”中，一群紅衛(wèi)兵在真武祖師洞的真武祖師塑像腳下鑿了個洞，用烈性炸藥把神像給炸了，后來這個洞就從人們的記憶里逐漸遠(yuǎn)去。
真武祖師洞不但有著悠久的神傳，就是在現(xiàn)代還為革命做出了不可磨滅的貢獻。在陜甘寧邊區(qū)時期曾作為藏書洞，保存了一大批圖書和檔案。五十年代省檔案館和文物館的同志還到洞里進行了考察，他們說走了幾百米，洞里高低崎嶇，千回百轉(zhuǎn)，寬窄不一，深不可測，由于當(dāng)時條件有限，里邊風(fēng)又很大，再沒敢往里走。文化大革命結(jié)束時，縣百貨公司將沒賣出的毛主席石膏塑像藏進了真武古洞，1979年縣文化館將這些毛主席塑像搬出在文化館展室進行了半年的展出，我還有興拿了一件小的半身塑像，至今還珍藏在我家的博古架上。
更為機緣巧合的是，毛主席1935年12月12日和1936年6月30日兩次在真武洞居住處，就離洞口不到20米，這也可能是從安全角度考慮而選定了當(dāng)時高明成的家。
上世紀(jì)八十年代，黨校山上的老南將洞口簡單收拾了一下，做了個門窗，封了掌，作為藏窯堆放雜物至今。
當(dāng)下的安塞正在熱火朝天地建設(shè)旅游城市，來了個能干事、會干事、干實事的好領(lǐng)導(dǎo)，我將原來搜集的零星傳說整理成這篇短文，目的就是給領(lǐng)導(dǎo)提供個線索，將真武古洞和毛主席舊居一并開發(fā)，既有傳統(tǒng)文化，又有紅色文化，使沉睡幾千年的真武古洞重見天日，把紅色文化的正能量永久傳遞，讓不遠(yuǎn)的將來給安塞帶來可觀的經(jīng)濟效益和社會效益。
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一帶一路之泉州法石真武廟：見證海上絲綢之路的繁華
泉州，很多人不知道豐澤有個素有“南武當(dāng)”之稱的法石真武廟，它不以武當(dāng)功夫聞名，不以神奇壯觀著稱，千余年來，它靜守著泉州海船的平安，成為“郡守望祭海神之所”。
古剎佛音，勝景天然。法石真武廟位于石頭街的最西面，建于宋代，依山而立，周遭古榕環(huán)繞，山門處，高聳的“武當(dāng)山”牌坊式山門，氣派莊嚴(yán)；右側(cè)是一口名曰“三蟹龍泉”的明代古井，已逾400年，井水依然甘甜如飴，令人望而生津。
山門兩側(cè)，“仰之彌高大觀在上，過此以往聯(lián)步而升”石聯(lián)分列其上，為清代翰林莊俊元所寫，似有引人直登真武之意，驅(qū)趕著你去領(lǐng)略這所東南名勝。
依山拾級而上，一路綠意一路盎然，接近前殿時，一塊天然而成的龜形巨石赫然躍入眼中，上有明代嘉靖“吞?！笔?，高高立在山石之上，看著洶涌海岸，大有氣吞山河之勢。
殿前方還建有一座形似真武大帝所用的印章結(jié)構(gòu)的四柱八角涼亭，斗拱飛檐，頗為精巧。
涼亭后為一方石墁地院落，周圍飾以石欄，院中古樹參天，伴著香煙裊裊，清幽至極，練武小童不時傳出“哼哼哈嘿”的童聲，成為石墁庭院中最靚麗的一道風(fēng)景。
于庭院，窺探真武廟。這座歷經(jīng)千年時光的廟宇保留著明清建筑風(fēng)格，面闊三間、三進深，呈磚木結(jié)構(gòu)，紅瓦翹脊。
側(cè)殿供奉有觀音、印度三神等造像；大殿神龕上有巨匾“掌握玄機”，是乾隆年間提督馬負(fù)所寫，殿內(nèi)奉有一尊披發(fā)仗劍、銑足踏龜蛇的神像，此為真武廟祭祀的海神——真武大帝。
真武廟這個舉目望海的道教場所素來就有祭祀海神的習(xí)俗，祭海祈風(fēng)儀式更是盡顯宋時風(fēng)韻。相傳，泉州太守曾在真武廟祭海祈風(fēng)，求天地神明保庇船只出海入港一路順風(fēng)。
時至今日，這項沿襲千年的傳統(tǒng)已化身成為一場隆重的祭祀盛典，也是游客難得一見的海絲文化展示。
由宋至今，千載時光，這里依舊香火鼎盛，真武大帝信仰更是延綿不衰。
作為福建全省最早供奉玄武神的廟宇，“玄天上帝八閩第一行宮”真武廟是臺灣及各地玄武信仰的發(fā)祥地與傳播地，分爐遍布全省乃至東南亞地區(qū)，臺灣現(xiàn)有的400多座真武廟，多數(shù)由大陸分靈過去，而其中相當(dāng)一部分便是從這座法石真武廟分靈過去的。
1997年，真武廟玄武大帝首次跨越海峽，前往臺灣巡游全境42天，成為泉州最早出巡臺灣地區(qū)的一座宮廟，深受當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)民眾的朝拜。
每年農(nóng)歷九月初九，是玄天大帝得道飛升日。這一天，殿內(nèi)神像披掛一新，廟里廟外張燈結(jié)彩，廟內(nèi)眾僧云集，游人香客熙熙攘攘，熱鬧非凡。遠(yuǎn)道請來的高甲戲班也搭臺唱戲，連唱三天，這些細(xì)節(jié)無不吐露著一方信俗與一方人的血肉相融。
每年更有數(shù)十個來自臺灣的進香團、近千名信徒前來真武廟進香謁祖，兩岸同根同源，血脈相連，成為維系兩岸中華兒女情感的精神紐帶之一。
說說道教赫赫有名的“玄武大帝”
泉州東海法石真武廟，又稱上帝宮，始建于宋代，是泉州一座著名的廟宇，為當(dāng)時泉州地方長官望海祭神的場所。山門豎匾“武當(dāng)山”，大殿供奉真武大帝，塑像披發(fā)仗劍，通身金甲，赤跣雙足，踏著一龜一蛇。
真武大帝，本號玄武大帝，自古以來被奉為北方之神，宋大中祥符年間（1008～1016），為避宋真宗圣祖趙玄朗諱，改玄武為真武。
玄武之成為北方之神，乃是古人對于自然界的觀念的產(chǎn)物。古代天文學(xué)把周天星辰分為二十八宿，四方各有七，東方角亢氐房心尾箕，北方斗牛女虛危室壁，西方奎婁胃昴畢觜（音zī）參，南方井鬼柳星張翼軫。為了趨吉避兇和便于稱呼，古人又把心目中的四靈，即龍（也作蒼龍）白虎、朱雀、玄武分別作為東西南北各自七宿的總名，代表四個方位，并奉為四方保護神。
六朝人撰的《三輔黃圖》卷三就說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！啊抖Y記曲禮》說：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。“后來凡是處在北方或后面的多稱玄武。如《唐六典》所載傳遞符令的制度，南方稱朱雀之符，北方稱玄武之符。
青龍、白虎、朱雀的名稱，明顯地表現(xiàn)了它們的鮮明形象的特征，只有玄武是由北方七宿組成龜蛇之相的隱名，所以，東漢蔡邕說：“北方玄武，介蟲之長也。”唐孔穎達注《禮記曲禮》，解釋玄武是龜。龜身玄（黑）色，有甲，能御侮，所以叫玄武。但是《楚辭遠(yuǎn)游補注》又說：“玄式謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武?！碧评钯t注《后漢書王梁傳》則說：“玄武北方之神，龜蛇合體?！碧迫恕段倪x注》說：“龜與蛇交曰玄武?！憋@然，古人把龜蛇視為一類，成了玄武的象征。
古人奉青龍、白虎、朱雀、玄武為四方之神，還有一層意思。因為青、白、朱都屬光亮解明的顏色，表示太陽從東方升起，繞經(jīng)南方，落在西方，三方都受到陽光照射。唯獨太陽不經(jīng)北方，相對來說，北方是玄色，稱為玄天。漢劉安《淮南子》說：“北方曰玄天?！北蔽菏铡段簳氛f：“玄天高朗，尚假列星以助明?！彼裕浯蟮塾痔栃焐系?。
玄武既是北方之神，為何泉州真武廟建在東海法石而又被奉為海神？這也有一定的根據(jù)?！冻o九懷》說：“玄武步兮水母。”，“天龜水神，侍送余也。"《后漢書王梁傳》也說：“玄武，水神之名。”大概龜是四靈之一，生活在水中，蛇也有產(chǎn)于水中的，所以才把北方之神的玄武兼為水神的吧。
由于宋時泉州海外交通發(fā)達，著名的后渚港就在東海，人們?yōu)榱俗：Ｊ缕桨埠鸵环降母ｌ?，就選在離后渚港不遠(yuǎn)的法廠建真武廟，作為祭海神的場所。
以上是唐代以前關(guān)于玄武大帝成因的釋義和銓釋。到了唐宋已有玄武大帝顯靈的天人感應(yīng)之說。
唐段成式《酉陽雜俎》記：“大和中，朱道士游廬山，見澗石間蟠蛇如堆錦，俄變巨龜，訪之山叟，云是真武現(xiàn)?！?/p>
《靈應(yīng)錄》記：“沈仲霄子于竹林蛇經(jīng)一龜，將鋤擊殺之，其家數(shù)十口，旬日內(nèi)相繼殞。有識者曰，玄武神也。”
《宋史五行志》記：“宣和四年，北方用兵，雄州地大震，玄武見于州之正寢，有龜大如錢，蛇若硃漆箸，相逐而行。”
宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》又記：“玄武本北方之神，祥符間避諱，改真武，尊為鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君。后興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武觀，自后奉事甚嚴(yán)。其繪像被發(fā)黑衣，仗劍踏龜蛇，從者執(zhí)黑旗。據(jù)諸說則龜蛇即真武所化現(xiàn)?！?/p>
由此也可見，最早的真武觀（廟）和披發(fā)黑衣、腳踏龜蛇的玄武形象，是在宋大中祥符之后才有的。
到了明代，隨著道教在民間廣泛的流傳，也就出現(xiàn)了關(guān)于義利邪正、善惡是非的神魔小說，“凡行敷敘，又非宋以來道士造作之說，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大?！保斞浮吨袊≌f史略明之神魔小說》上）。因此玄武大帝也被道流羽客，好事文人大加附會渲染，編造出荒誕不經(jīng)的故事。
最流行的要推書商余象斗編的《北方真武玄天上帝出身志傳》（《北游記》）。說的是在黃帝的上古時期，玄武托胎凈樂國善勝皇后，皇后懷孕14個月，從左脅生出玄武。玄武10歲遍讀群經(jīng)，長大勇猛過人，不統(tǒng)王位，意欲出家。
15歲得到王清圣祖紫元君傳授無極上道，又去湖北太和山修煉，經(jīng)42年得道飛升。太和山也因此改名武當(dāng)山，意是非玄武不能當(dāng)之（法石真武廟山門豎“武當(dāng)山”由來于此）。
殷紂王時，元始天尊見下界惡風(fēng)彌塞，便命周武伐紂以治陽，命玄武收魔以治陰。玄武披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)六丁六甲，下降凡世，在洞陰之野和六天魔王大戰(zhàn)。魔王以坎離二炁化為蒼龜巨蛇，玄武發(fā)神力把龜蛇踏在腳下，又把其余魔怪鎖進地獄酆（音fēng）都大洞，人民治安，宇內(nèi)肅清，他才凱旋歸天。元始天尊封他為玄天上帝……
這樣的故事在明永樂之后成書的《三教搜神大全元洞玉歷記》，正統(tǒng)和萬歷刊印的《道藏》所收《玄天上帝啟示錄》和《重增搜神記》都有，情節(jié)大同小異。小說故事里的玄武和東海法石真武廟里的玄武在造型上是相符的，不同的是在宋以前，龜蛇是玄武的化身，而在明代小說故事中龜蛇變成了玄武降服的魔怪。
恩格斯說：“宗教是現(xiàn)實世界的顛倒了的虛幻反映?！蔽覀円灿纱苏J(rèn)識到，在宗教里造設(shè)的各種神佛，也就是古代人們要求戰(zhàn)勝自然，擺脫災(zāi)厄，寄托美好愿望的曲折反射。
就玄武大帝來說，它是古人對于天象的認(rèn)識并賦予神格化的事物，進而被涂上宗教的色彩，后來又演繹成揚道降魔的故事。這是古人樸素的世界觀在現(xiàn)實生活的一種浪漫主義的發(fā)展。
雖然現(xiàn)代社會唯物主義和無神論的思想已經(jīng)深入人心，但神話故事作為一個民族民間的傳統(tǒng)和思想文化現(xiàn)象，泉州東海法石真武廟和玄武大帝，無論是在歷史上被奉為神袛，或在今天被列為文物古跡，都具有一定的意義。（王寒楓）
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