華昌歡樂(lè)城項(xiàng)目由天水華昌文化旅游開(kāi)發(fā)有限公司開(kāi)發(fā)建設(shè),建設(shè)用地1700畝,投資40億元,地處甘肅省天水市麥積區(qū)潁川新城。
項(xiàng)目位于天水市區(qū)往麥積山景區(qū)必經(jīng)之路的中段,連霍高速天水市出口東側(cè),位居麥積山大景區(qū)咽喉之地,景區(qū)一期傾力打造免門(mén)票歡樂(lè)城和地緣文化為主題情境的文旅小鎮(zhèn)、主題樂(lè)園、演藝場(chǎng)所和度假酒店等，是為大型文化旅游綜合體。
項(xiàng)目分三期建設(shè):一期建設(shè)地緣文化為主題的天水大觀(guān)+綜合服務(wù)區(qū)+中央配送區(qū)+配套地產(chǎn)，占地約700畝，總建筑面積40萬(wàn)m2,投資13億元;二期建設(shè)絲路文化為主題的龍馬樂(lè)園，占地500余畝，投資15億元;三期建設(shè)親近自然的隴上行營(yíng)，占地500余畝，投資12億元。
一、一期建設(shè)項(xiàng)目——天水大觀(guān)。主要包括“如見(jiàn)天水”、“街亭古道”、“南郭別院”、“魏晉風(fēng)華”、“湯泉水樂(lè)”、“甘泉古里”等6大板塊。
1．“如見(jiàn)天水”,是以先秦文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“商”為主要業(yè)態(tài)。組團(tuán)以伏羲八卦為基本造型，位于景區(qū)主入口區(qū)塊。街區(qū)主要規(guī)劃為天水特色旅游商品集散中心，以及植入以天水地緣文化為主題的室內(nèi)高科技游樂(lè)項(xiàng)目。
2．“街亭古道”,是以三國(guó)文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“玩”為主要業(yè)態(tài)。依托天水三國(guó)時(shí)期古戰(zhàn)場(chǎng)、遺跡眾多的資源優(yōu)勢(shì)，整合三國(guó)文化旅游資源，構(gòu)筑古天水西城樓、街亭古道、校場(chǎng)點(diǎn)兵、三國(guó)文化博物館等一系列三國(guó)文化為主題的街區(qū)。街區(qū)主要以古代傳統(tǒng)游樂(lè)、冷兵器時(shí)代相關(guān)娛樂(lè)、或以現(xiàn)代高科技手法還原的古戰(zhàn)場(chǎng)情境游樂(lè)項(xiàng)目，力求打破古戰(zhàn)場(chǎng)殺伐后千年的沉寂，重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，展示歷史風(fēng)貌，開(kāi)啟三國(guó)文化探古之旅和體驗(yàn)之旅。
3.“南郭別院”,是以歷史名剎南郭寺佛教文化、李杜詩(shī)詞文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“博”為主要業(yè)態(tài)。整合歷史復(fù)刻建筑、風(fēng)物、藝術(shù)元素，把杜甫在南郭寺的歷史事件、詩(shī)詞文化與碑刻文化整合在一起,豐富旅游者歷史文學(xué)藝術(shù)觀(guān)感，通過(guò)復(fù)刻隋朝七層佛塔、博物館院、禪修、文修院等院落歷史文化內(nèi)涵，匯集主題博物館、書(shū)院、詩(shī)苑、高端主題文博民宿府邸、碑廊等為一體的古色古香、情韻濃厚的文博體驗(yàn)街區(qū)。項(xiàng)目組團(tuán)位于謝家河畔三角洲，置身塔院，仿佛穿越盛世、神臨古剎鐘聲、品味詩(shī)圣意境。
4．“魏晉風(fēng)華”,是以麥積山石窟文化、蘇惠《璇璣圖》為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“宿”為主要業(yè)態(tài)。整合建筑、風(fēng)物、藝術(shù)元素，把魏晉歷史文化與隴上民俗文化疊合在一起,豐富旅游者行為層次，全面拓展旅游文化內(nèi)涵，打造出集高端民俗風(fēng)情酒店、戲園等為一體的古色古香、情韻濃厚的體驗(yàn)街區(qū)。項(xiàng)目組團(tuán)位于謝家河畔，將打造為一個(gè)瀕河親水、休閑、幽雅、小資、慢生活街區(qū)。置身街區(qū)，仿佛一切歲月靜好。
5、“湯泉水樂(lè)”,是以唐文化為背景，規(guī)劃以“游”為主要業(yè)態(tài)。依托麥積山獨(dú)特的溫泉資源，以漢唐文化為魂，以特色溫泉養(yǎng)生文化為基調(diào)，打造集傳統(tǒng)溫泉養(yǎng)生+文化體驗(yàn)+親子游樂(lè)為一體的特色溫泉項(xiàng)目群，重點(diǎn)營(yíng)造以盛唐文化為體驗(yàn)的高端溫泉街市，成為文旅行業(yè)的標(biāo)志性項(xiàng)目。
6.“甘泉古里”,是以明清文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“食”為主要業(yè)態(tài)。天水物產(chǎn)豐富，飲食種類(lèi)繁多，加之在悠久歷史中不斷吸納改進(jìn)，逐漸形成了自己特有的民俗文化風(fēng)情和飲食體系，形成了自己獨(dú)特的飲食文化。項(xiàng)目引進(jìn)天水特色民俗文化和飲食文化，以老街為餐飲環(huán)境，飲食文化為主題元素，從建筑外型、內(nèi)部裝潢、飲食風(fēng)味、服飾歌舞、杯碟碗盞等方面都反映明清隴上民俗文化。重點(diǎn)挖掘地方特色濃郁的風(fēng)味小吃和美食佳肴,形成一個(gè)集美食品嘗、烹飪技藝、酒文化、茶文化等為一體的獨(dú)具韻味的老天水美食街區(qū)。將該組團(tuán)打造成為一個(gè)喧鬧無(wú)比老天水民俗文化為主的街區(qū)，戲臺(tái)、寺廟、榨油坊、豆腐坊、磨坊、老藥鋪、年畫(huà)鋪、老當(dāng)鋪、鏢局......等等老的生活場(chǎng)景、老手工藝，街區(qū)生動(dòng)還原老天水風(fēng)貌，喚醒記憶、勾起鄉(xiāng)愁。
二、二期建設(shè)項(xiàng)目——龍馬樂(lè)園。主要包括絲路冒險(xiǎn)王國(guó)和辛巴達(dá)海上歷險(xiǎn)記等2個(gè)板塊。
1.絲路冒險(xiǎn)王國(guó)
絲路冒險(xiǎn)王國(guó)依托高科技情景式的“虛擬場(chǎng)景”,結(jié)合漢唐和歐式建筑風(fēng)格,匯聚沙漠古城冒險(xiǎn)園、大型懸掛過(guò)山車(chē)、跳樓機(jī)、高空飛翔、家庭過(guò)山車(chē)、空中軌道車(chē)、旋轉(zhuǎn)木馬、海盜船的一段充滿(mǎn)冒險(xiǎn)歷程的“絲綢之路”。
2.辛巴達(dá)海上歷險(xiǎn)記
（1）辛巴達(dá)海上歷險(xiǎn)記依托海洋文化知識(shí)為背景,聚集海豚表演、海洋水族館、時(shí)光滑道、高速滑道、大?叭、峽谷漂流等為主題的海上游樂(lè)公園。
（2）直升機(jī)觀(guān)光從歡樂(lè)城為起點(diǎn),環(huán)繞麥積山景區(qū),俯瞰周邊的美景,呈現(xiàn)一個(gè)集觀(guān)光、旅游、休閑為一體的低空觀(guān)光游覽項(xiàng)目。
三、三期建設(shè)項(xiàng)目——隴上行營(yíng)。主要包括野奢(酒店) 營(yíng)地、汽車(chē)(自駕)營(yíng)地、山地拓展?fàn)I地和熱氣球觀(guān)光營(yíng)地、觀(guān)光纜車(chē)越野營(yíng)地等4個(gè)板塊。
1.野奢(酒店) 營(yíng)地
野奢(酒店)營(yíng)地按照現(xiàn)代簡(jiǎn)潔、動(dòng)感活力的建筑形態(tài)組成靈活多變的建筑空間,成為綠色、環(huán)保、生態(tài)的休閑度假野奢營(yíng)地。
康養(yǎng)營(yíng)地通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與自然療法,定制預(yù)防、康復(fù)等方案,達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康和提高生命質(zhì)量的休閑度假區(qū)。
2.汽車(chē)(自駕)營(yíng)地
汽車(chē)(自駕)營(yíng)地以滿(mǎn)足汽車(chē)俱樂(lè)部和自駕車(chē)旅游者為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)房車(chē)營(yíng)地聚住宿、餐飲、娛樂(lè)、汽車(chē)保養(yǎng)與維護(hù)等的多功能休閑度假空間。
極限運(yùn)動(dòng)營(yíng)地根據(jù)挑戰(zhàn)自我為原則,匯聚難度攀巖、蹦極、極限單車(chē)和極限越野的挑戰(zhàn)極限娛樂(lè)區(qū)。
3.山地拓展?fàn)I地和熱氣球觀(guān)光營(yíng)地
（1）山地拓展?fàn)I地以信任為原則,聚合共同進(jìn)退、南水北調(diào)、激情挑戰(zhàn)99秒等的團(tuán)隊(duì)合作體驗(yàn)區(qū)。
（2）熱氣球觀(guān)光營(yíng)地借助低空載人氮?dú)馇?在150米歡樂(lè)園上空觀(guān)看一街一區(qū)山川河流的空中觀(guān)光體驗(yàn)區(qū)。
4.觀(guān)光纜車(chē)越野營(yíng)地
觀(guān)光纜車(chē)在天水大觀(guān)和隴上行營(yíng)之間建立一條空中索道,成為欣賞雪峰美景、青山綠水、四季變遷的觀(guān)賞體驗(yàn)區(qū)。山地越野自行車(chē)營(yíng)地以戶(hù)外運(yùn)動(dòng)和生態(tài)教育為背景,匯聚自行車(chē)山地竟技區(qū)、自行車(chē)運(yùn)動(dòng)中心、騎行文化展示廳、自行車(chē)戶(hù)外越野賽道等專(zhuān)業(yè)化的娛樂(lè)園.
華昌歡樂(lè)城一期“天水大觀(guān)”組團(tuán)之一
如見(jiàn)天水
一、組團(tuán)內(nèi)核
“如見(jiàn)天水”,以人文始祖伏羲一畫(huà)開(kāi)天，道啟鴻蒙為整體項(xiàng)目的起始，寓意自此進(jìn)入中華文明的肇端。該組團(tuán)位于景區(qū)主入口區(qū)塊，占地31畝，總建筑面積約2.02萬(wàn)平方米，組團(tuán)內(nèi)核以先秦文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“商”為主要業(yè)態(tài)。組團(tuán)以伏羲八卦為造型基礎(chǔ)，街區(qū)主要規(guī)劃為天水特色旅游商品集散中心，以及植入以天水地緣文化為主題的室內(nèi)高科技游樂(lè)項(xiàng)目。
二、組團(tuán)功能
伏羲 “一畫(huà)開(kāi)天，道啟鴻蒙”，在天水點(diǎn)亮了中華文明之源。華夏文明由此沿著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，傳承千年，延續(xù)至今。
“如見(jiàn)天水”依托伏羲文化資源，以伏羲八卦為造型基礎(chǔ)，打造景區(qū)主體建筑。主體為一依伏羲八卦造型變化而出的八面古堡式建筑，直徑108米，內(nèi)置核心筒直徑40米，主體高度24米，分三層。核心筒內(nèi)設(shè)置聚合現(xiàn)代高科技的球幕影院，穹頂為陰陽(yáng)雙魚(yú)燈光造型，建筑主體內(nèi)設(shè)置國(guó)際美食中心、地域特色文創(chuàng)禮品超市、高科技VR酷玩中心、親子互動(dòng)游樂(lè)中心、電影院、咖啡館等眾多商業(yè)形態(tài)。以高科技文化演藝為核心，球幕影院震撼呈現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、諸神之戰(zhàn)等傳奇神話(huà)。以天水地緣文化為主題的室內(nèi)高科技游項(xiàng)目，樂(lè)精彩演繹“一劇走百里，一夢(mèng)看千年”的經(jīng)典歷史故事。配套的天水特色旅游商品集散中心，全面展現(xiàn)天水獨(dú)特的風(fēng)物、特產(chǎn)、手工藝等產(chǎn)品與技藝，再現(xiàn)天水輝煌的歷史文化。
高科技文化演藝秀設(shè)計(jì)以“集萃天水文明輝煌”為目標(biāo)，從天水的起源講起，以天地混沌開(kāi)始，天河注水開(kāi)篇。集中演繹天水精神（龍馬精神），天水智慧（伏羲畫(huà)卦），天水才情（字里璇璣），天水藝術(shù)（麥積煙雨），引領(lǐng)觀(guān)眾穿越歷史時(shí)空，共同見(jiàn)證天水的悠久歷史和輝煌文明。壯觀(guān)、驚險(xiǎn)、宏大的歷史場(chǎng)面，精彩的內(nèi)容和豐滿(mǎn)的畫(huà)面，尖端的劇場(chǎng)聲納系統(tǒng)、360度球幕投影，動(dòng)感4D效果，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)均真實(shí)展現(xiàn)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和投影屏幕中虛實(shí)人物之間情景的創(chuàng)意互動(dòng)，使宏大的場(chǎng)面內(nèi)容與動(dòng)感表現(xiàn)形式與觀(guān)眾之間產(chǎn)生有效互動(dòng)，用極其巧妙的手法和高科技的三維手段，在美侖美奐中傳達(dá)深刻的歷史虛幻體驗(yàn)。
三、文化背景
在天水生活的久了，會(huì)莫名地?fù)碛幸环N自信。這種自信來(lái)自于人們對(duì)“隴上江南”的贊譽(yù)，來(lái)自于天水八千年文明史的自豪。更多的，是對(duì)自己身為伏羲子孫的那種榮耀。
天水以伏羲廟為榮，如同老北京皇城根曬太陽(yáng)的老者以紫禁城為榮一樣。這種榮譽(yù)感與生俱來(lái)，又在后來(lái)的耳濡目染中積淀，于是一聲聲“人宗爺”叫得親切又理直氣壯。天長(zhǎng)地久，伏羲便成了能護(hù)佑天水百姓的無(wú)上大神，也成了天水人共同的先人。
伏羲出生在天水。于是，天水關(guān)于伏羲的傳說(shuō)也就格外的多。關(guān)于伏羲的出生，流傳著這樣的故事。
大約在一萬(wàn)多年前,人文始祖伏羲的母親,出生在華胥洲一個(gè)自稱(chēng)華胥氏的部落，這個(gè)部落當(dāng)時(shí)還生活在母系社會(huì)的架構(gòu)里。華胥洲是一塊水草豐茂的寶地,草地上能采集或獵取到豐厚的食物。食物容易獲取,反而使他們不會(huì)過(guò)多地用腦子去思考,去制造工具,更不去發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)。因而,在生產(chǎn)與生活方面,華胥氏的部落比高原下面生活的其他氏族部落落后了許多。然而,華胥氏的族人對(duì)日月星辰、對(duì)風(fēng)雨雷電的想象與思索,卻是豐富而又奔放的。他們對(duì)雷電交加的自然現(xiàn)象感到恐懼，認(rèn)為那是藍(lán)白色的雷龍與金紅色的天龍?jiān)谔斓刂g舞動(dòng)著。他們對(duì)“龍”的威能感到恐懼，對(duì)“龍”的力量無(wú)限向往，“龍”于是成了他們至高無(wú)上的崇拜神物。雷電有時(shí)也會(huì)劈入湖澤之中,激起數(shù)丈高的水柱。先民們認(rèn)為,那是雷龍到了自己的家園,和水中的魚(yú)龍相會(huì)。凡是落過(guò)雷電的湖泊,華胥氏的先民們就把它們統(tǒng)統(tǒng)叫作“雷澤”。
遠(yuǎn)古的華胥氏先民不懂懷孕與生育的道理,他們虔誠(chéng)地相信,是天上那個(gè)能呼風(fēng)喚雨的雷龍或天龍,通過(guò)天上落下來(lái)的彩虹，或者通過(guò)龍留在地上的足跡,傳給她們生子的信息之后,她們才會(huì)有身孕,才會(huì)生孩子。當(dāng)有了身孕之后,她們就會(huì)從自已履大足或被罩在彩虹里的日子算起,來(lái)計(jì)算孕期。所以她們的孕期就長(zhǎng)短不一,有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)年甚至數(shù)十年,有的則僅有數(shù)月。那時(shí)候的生育率很低,對(duì)華胥氏的女子未說(shuō),生育只能是上蒼對(duì)她們的恩賜與鐘愛(ài)。生子越多的女子,就是上蒼最寵愛(ài)的人,也是氏族中最受尊重的人。凡生子多的中年婦人,會(huì)受到特別的敬重,被尊稱(chēng)為華胥母。在眾多生過(guò)孩子的華胥母當(dāng)中,再推舉出最有智慧、能與上天交往的華胥母,做華胥氏族部落的華胥王母,統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)氏族。
那時(shí),他們還不會(huì)用燧石取火,更不會(huì)鉆木取火,因而冬天里在取暖方面往往顯得非常艱難。他們一直尋求更好的用火方法。很久以后,華胥州的先民們得知,住在渭河流域的燧人氏后裔，掌握著燧石取火與鉆木取火的方法。于是,她們沿渭河河谷而下,最終到達(dá)了渭河與葫蘆河流域。華胥氏一行受到了燧人氏部族高規(guī)格的接待。于是,華胥氏族與燧人氏部族的人們聯(lián)姻聯(lián)親，在葫蘆河畔聚居了下來(lái)。在某年春暖大地的時(shí)節(jié),華胥氏察覺(jué)到自己的腹中有胎動(dòng)的跡象。她驚喜自己有了身孕,她回想到,從自己在雷澤邊罩彩虹、履大足至今算起來(lái)已經(jīng)整整十二年了。這身孕是上蒼所賜,自己懷的應(yīng)當(dāng)是天上雷龍的兒子。
這年的五月十六日,華胥氏在渭河與葫蘆河之間的臺(tái)地上，艱難地分娩出了一個(gè)漂亮健壯的男嬰。華胥氏的族人們高興地跳躍著,歡呼著。當(dāng)他們進(jìn)入茅屋時(shí),第一眼看到的是一個(gè)被臍帶繚繞著全身的嬰兒。于是，伏羲“人首蛇身”的說(shuō)法便流傳了開(kāi)來(lái)。
燧人氏首領(lǐng)親自來(lái)到葫蘆河畔,向華胥氏表示了真誠(chéng)的祝賀。他抱起英俊健康的嬰兒,端詳良久,深信這就是他的血脈,這個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)是繼他之后承接燧人氏部落聯(lián)盟首領(lǐng)的人。華胥氏卻深信,她生的孩子,就是上天的兒子。燧人氏部族的首領(lǐng),是一位大智若愚的英武豪杰。他知道應(yīng)該尊重華胥氏關(guān)于她的兒子是“龍之驕子”的說(shuō)法。因?yàn)槿A胥氏族的人仍然延續(xù)著母系氏族的習(xí)俗,孩子只能有母親,不會(huì)有父親。要說(shuō)有父親,只能是天上的龍。龍的最原始的形象,就由伏羲的母親這樣描繪給了燧人氏部落的先民。后來(lái),當(dāng)伏羲氏繼燧人氏為王,被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí),“龍”就成了伏羲所統(tǒng)領(lǐng)的部落共有的圖騰。再往后,歷朝歷代的古人和帝王們,陸續(xù)創(chuàng)造出了更加完美的龍的形象。華夏子民以龍的傳人自居，“龍的傳人”的概念也世代傳揚(yáng)了下來(lái)。
除了伏羲的出生，天水大地上還流傳著伏羲畫(huà)八卦神奇又玄奧的傳說(shuō)。通過(guò)大地灣等人類(lèi)先民遺址的發(fā)掘與研究，不難看出任何發(fā)明創(chuàng)造絕不是憑空而來(lái)，無(wú)不經(jīng)歷漫長(zhǎng)的摸索與無(wú)數(shù)次的嘗試。
當(dāng)年，伏羲受眾部落首領(lǐng)的推薦，繼燧人氏之后擔(dān)任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，從燧人氏手中接過(guò)了先輩們一代一代傳承下來(lái)的用結(jié)繩記事法記錄的生產(chǎn)生活史料。望著那一掛一掛的結(jié)繩之索，伏羲暗下決心，對(duì)這些繁雜笨拙的東西，第一先要盡早讀懂；第二要想法子把它們變得簡(jiǎn)捷一些,用起來(lái)方便一些。
天資聰慧的伏羲，在燧人氏和華胥氏的共同教導(dǎo)下,只用了三年的時(shí)間，就熟練地記住了那一掛一掛結(jié)繩所記載的史實(shí)，弄懂了結(jié)繩中所說(shuō)明的天地周而復(fù)始的變化規(guī)律，學(xué)會(huì)了占筮預(yù)測(cè)之法，可以說(shuō)全面掌握了結(jié)繩所傳授下來(lái)的知識(shí)，并達(dá)到融會(huì)貫通的程度。他所繼承的結(jié)繩記事的方法，是一種科學(xué)的記載信息的方法。凡是打了結(jié)的地方，就相當(dāng)于一個(gè)“點(diǎn)”；不打結(jié)的一段繩子，就相當(dāng)于一個(gè)“長(zhǎng)劃”。于是,在結(jié)繩上，就形成了“點(diǎn)”與“劃”的符號(hào)。有了這種結(jié)繩的辦法，我們的祖先就可以像現(xiàn)代人在電報(bào)機(jī)上用“點(diǎn)”與“劃”的組合組成載有各式各樣信息的電碼一樣，傳遞出許許多多的信息與命令。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們把三條結(jié)繩掛在一起，組成一個(gè)信息單元，代表某一件特定的事件或某一事物。這樣，用結(jié)繩之法就可記錄下很多很多寶貴的信息。
我們的祖先在還沒(méi)有創(chuàng)造出文字的時(shí)候，就采用結(jié)繩的辦法記錄事件和事物，傳承他們的歷史，延續(xù)他們的文明。在遠(yuǎn)古時(shí)代，結(jié)繩記事是只有少數(shù)智者才能掌握的技能，結(jié)繩記事的“點(diǎn)”、“劃”符號(hào)組成信息的規(guī)則，并認(rèn)出每個(gè)組合所代表的信息，只有他們才能傳承這些神圣的信息。在伏羲之前，史前文明已經(jīng)緩慢發(fā)展了若干個(gè)千年。先前積累的歷史信息與知識(shí)傳到伏羲時(shí)代，已經(jīng)是一掛又一掛的結(jié)繩，多得無(wú)以復(fù)加。聰明的伏羲最先想到的就是把它們刪繁就簡(jiǎn)。小時(shí)候，他曾在葫蘆河邊的沙灘上用樹(shù)枝在沙土上畫(huà)畫(huà)，在卦臺(tái)山上用圭尺量太陽(yáng)影子長(zhǎng)短。受此啟發(fā)，他想到把結(jié)繩所表示的“點(diǎn)”與“劃”，用“--”與“—”的劃痕來(lái)代替的方法。他試著在木片、石板或者羊皮上刻畫(huà)出一組又一組“--”與“—”的新符號(hào)，用這樣的符號(hào)組合，取代了原來(lái)的結(jié)繩記事之法。于是，最早的書(shū)契誕生了。
距今8000年前，生活在以大地灣為中心的渭河上游的先民們，已經(jīng)有了“數(shù)”的概念，并開(kāi)始在生產(chǎn)生活中使用。但是，那個(gè)時(shí)候，他們還不大可能具備對(duì)“十進(jìn)制數(shù)”的應(yīng)用能力。從大地灣原始遺址出土的陶器和陶片上我們能夠看到，當(dāng)時(shí)使用的十多個(gè)符號(hào)，其中不同形狀的符號(hào)尚不足十個(gè)。這就說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的先民還不可能用十個(gè)符號(hào)元來(lái)表示十進(jìn)制數(shù)所必需的十個(gè)數(shù)。所以，十進(jìn)制在那個(gè)時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)。但是，二進(jìn)制計(jì)數(shù)的存在與使用，卻在大地灣出土的陶質(zhì)大小兩個(gè)簸箕形的陶質(zhì)計(jì)量器皿中得到了證實(shí)。
八卦模型,實(shí)際上是由二進(jìn)制數(shù)組合成的八個(gè)數(shù)，用來(lái)代表天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象。后來(lái)的古人在進(jìn)一步演化八卦的過(guò)程中才使用了“乾坤”，“兌艮”，“離坎”，“震巽”這四組陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的卦名。它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)八進(jìn)制的數(shù)組，八進(jìn)制只是二進(jìn)制的另一種表達(dá)形式。古人的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”之說(shuō)，把伏羲時(shí)代先民對(duì)二進(jìn)制數(shù)的位權(quán)的認(rèn)知程度，表達(dá)得再清楚不過(guò)了。
伏羲組織了一班智能之人，歷時(shí)多年，才把從燧人氏那里繼承下來(lái)的結(jié)繩記事所記載下來(lái)的史料，用“--”、“—”的符號(hào),劃刻在木塊、葫蘆或者牛羊的皮革上。他把發(fā)明的“—”劃,定義為代表“陽(yáng)”的符號(hào)(周文王及其以后的人，稱(chēng)之為“陽(yáng)爻”)；把“--”劃，定義為代表“陰”的符號(hào)(后人稱(chēng)之為“陰爻”)。同時(shí)，又把“—”作為二進(jìn)制的“1”，把“--”作為二進(jìn)制的0"。用三個(gè)劃痕的重疊，組成了一個(gè)二進(jìn)制的三位數(shù)，產(chǎn)生了八個(gè)不同的組合，并且驚奇地發(fā)現(xiàn)了逢八必然歸零的循環(huán)規(guī)律。于是，伏羲就讓這個(gè)循環(huán)中的最高數(shù)，三個(gè)重疊的“—”，也就是七，代表“天”，讓最低的數(shù)，三個(gè)重疊的“--”，也就是零，代表“地”。再用天與地之間的另外六個(gè)數(shù)，分別代表了那時(shí)候先民們認(rèn)為在天地之間最重要的自然現(xiàn)象與存在，即：山、澤、水、火、風(fēng)、雷。伏羲時(shí)代并沒(méi)有這些文字，更沒(méi)有乾、坤、兌、艮、離、坎、震、巽”這些文字。這些都是在有了文字之后，才被歷代學(xué)者們命名的卦名。伏羲只是用這八組符號(hào)，來(lái)代表他們當(dāng)時(shí)最崇拜的天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷。
睿智的伏羲精研結(jié)繩，融會(huì)貫通，掌握了前人傳承下來(lái)的知識(shí)。他把自己二十多年來(lái)對(duì)天、地、人和自然環(huán)境的知識(shí)，巧妙地融合在一個(gè)以太極圖為核心，由八組“--”和“一”劃痕組成，內(nèi)圓外方(實(shí)為八邊形)的幾何圖案里。這就是最初的“八卦”的誕生過(guò)程。實(shí)際上，“伏羲八卦”可以看作是史前先哲們所建立的一個(gè)認(rèn)識(shí)大自然的數(shù)理模型。
伏羲在繼承中又有不斷的創(chuàng)新。他首先把宙中的天與地，以及天地之間生存著的萬(wàn)物和人類(lèi)自身的生存與生活中的一切事物所表現(xiàn)出的萬(wàn)象，都概括為“陰”與“陽(yáng)”相生相克的抽象統(tǒng)一體，揭示出所有事物共有的陰陽(yáng)雙重性的本質(zhì)，產(chǎn)生了極具哲理的深度認(rèn)識(shí)。他把這種認(rèn)識(shí)用“太極圖”既形象具體、又極富哲理地表達(dá)了出來(lái)。這是對(duì)宇宙萬(wàn)物的高度抽象與概括，卻又顯現(xiàn)得非常簡(jiǎn)易。伏羲把本來(lái)是對(duì)立矛盾的陰陽(yáng)二儀統(tǒng)一在一個(gè)太極圖中，使之相輔相成，共存在一個(gè)和諧圓中。在和諧中，由陰陽(yáng)構(gòu)成的萬(wàn)物才能發(fā)育成長(zhǎng)，天地之間才有了大千世界和蕓蕓眾生。
伏羲時(shí)代，乃至伏羲之后的若干代，都以八卦作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)引導(dǎo)先民避兇趨利的行為準(zhǔn)則。我們的祖先自從有了“易”的學(xué)說(shuō)，文明的步伐大為提速。
伏羲開(kāi)創(chuàng)的以太極八卦為載體的“易”，以及他所領(lǐng)導(dǎo)并創(chuàng)立的其他多項(xiàng)文明，為創(chuàng)建中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。所以，從古至今，中華民族大家庭中的各個(gè)民族，都把伏羲尊稱(chēng)為中華民族的共同祖先。
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)浩瀚的星空感到好奇，對(duì)四季變換的規(guī)律感到迷茫。伏羲自幼年時(shí)期就在華胥母親的帶領(lǐng)下,經(jīng)常登臨渭河南岸的卦臺(tái)山,觀(guān)天象之變,看星辰運(yùn)轉(zhuǎn),試圖探究出其中的運(yùn)行之規(guī)律。伏羲對(duì)天無(wú)比崇拜。在母親的教誨下,他認(rèn)識(shí)到,天是最偉大的,萬(wàn)物萌生都要依靠它。天行云施雨,萬(wàn)物才得以化成。日月在天,周而復(fù)始地運(yùn)行,乘六氣,統(tǒng)萬(wàn)物。天道又變化出四季,使萬(wàn)物按四季節(jié)律生長(zhǎng)。萬(wàn)物與天,人與天, 必須保持和合,才能永固祥和,求得發(fā)展。
伏羲做了首領(lǐng)之后,深感帶領(lǐng)眾多部落發(fā)展重任之大。他更深切地認(rèn)識(shí)到,人要生存得好、發(fā)展得快，必定要適應(yīng)天與地的變化之律，必須掌握天時(shí)與氣候之間的關(guān)聯(lián)度，找出周而復(fù)始的天象與周而復(fù)始的節(jié)氣相合的拍節(jié)。于是，他從整理結(jié)繩記事的眾人中挑選了12個(gè)人，專(zhuān)門(mén)對(duì)“天時(shí)”與“氣候”的關(guān)聯(lián)度進(jìn)行觀(guān)察與研究，希望能掌握“氣候”隨“天時(shí)”變化的節(jié)律，從而建立一部能為演“年、季、日”之間關(guān)系的歷度之法。
其實(shí),在伏羲之前的若干個(gè)千年中，先民中的智能超常者，已通過(guò)對(duì)太陽(yáng)“立表測(cè)影”的辦法,初步掌握了太陽(yáng)以“年”為單元的回歸周期,是360多個(gè)日(一個(gè)晝夜)。所謂“立表”，就是在一個(gè)有神圣之氣的土地上平整出一塊圓形的平臺(tái)，在平臺(tái)的中心立一個(gè)以人的高度為標(biāo)準(zhǔn)的石柱,作為觀(guān)察太陽(yáng)的一個(gè)標(biāo)量。這個(gè)石柱就叫做“表”。每天正午時(shí)節(jié),當(dāng)太陽(yáng)在“表”上形成的日影正對(duì)著北方的時(shí)候,研究者都要力求精確地測(cè)量出“表”的日影的長(zhǎng)短。他們把日影最短的這一天叫作“短至”(即夏至日)；把日影最長(zhǎng)的這一天，叫做“長(zhǎng)至”(即冬至日)。并把日影最短的這一天的日影長(zhǎng)度作為測(cè)量日影的基本單位，以其長(zhǎng)度做了一把尺子，叫做“圭尺”。通過(guò)年復(fù)一年的反復(fù)測(cè)量，先民們從不斷重復(fù)的規(guī)律中，找到了年、季、日的關(guān)系,并初步確立了人類(lèi)最早的太歷法的初始框架。
相傳，伏羲“作歷度,定節(jié)氣”，引導(dǎo)先民按“四時(shí)(季)，八節(jié)”劃定的時(shí)序從事農(nóng)耕生產(chǎn)，種黍、種粟、種麻、種桑、種油萊籽；從事狩獵與漁獵，馴養(yǎng)并繁殖雞、狗、豚、馬、牛、羊?！八臅r(shí)八節(jié)”的確定,對(duì)當(dāng)時(shí)先民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。
后來(lái),到了神農(nóng)氏的時(shí)代,神農(nóng)氏又在伏羲所創(chuàng)立的歷法基礎(chǔ)上制定出了更加完美的陰歷歷法，把伏羲的“四時(shí)八節(jié)”發(fā)展成了“四季二十四個(gè)節(jié)氣”。他還根據(jù)對(duì)北斗與月球運(yùn)行規(guī)律的長(zhǎng)期觀(guān)察，比較準(zhǔn)確地按月亮的盈與缺設(shè)計(jì)12個(gè)月為一年的歷法，并用不斷推移的“閏月”巧妙地解決了每年多出5天的校正問(wèn)題。就這樣，我國(guó)最早的陰歷(農(nóng)歷)歷法在伏羲始創(chuàng)的基礎(chǔ)上，在伏羲之后的神農(nóng)氏時(shí)期逐漸完善起來(lái)。
另外，伏羲又在先民們生活感悟的基礎(chǔ)上，結(jié)網(wǎng)罟教導(dǎo)漁獵、養(yǎng)畜牲以充庖廚、制嫁娶肇啟文明、嘗百草始制九針、種五谷轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、筑房屋形成聚落。于是，人類(lèi)文明史上的璀璨煙火在渭水與葫蘆河畔點(diǎn)燃，燃起了人們的生命向往和生命激情。從而開(kāi)創(chuàng)了中華民族的文明的源頭。
