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中國最美佛造像——北魏佛像
北魏（386年～557年）是北朝時代位于今日華北地區(qū)的第一個王朝。又稱后魏，拓跋魏，元魏。拓跋鮮卑氏建立，建都平城(今山西省大同市)。439年，統(tǒng)一北方。493年起遷都洛陽，皇帝改姓元。534年，分裂為東魏與西魏。東魏武定八年（550年），高洋廢孝靜帝，代東魏自立，建立北齊。西魏于恭帝三年被權(quán)臣宇文護逼迫禪位于其侄宇文覺，北魏歷史正式宣告結(jié)束。
北魏佛像
北魏佛教雕塑造像是中國雕刻藝術(shù)的典范。北魏佛像的一個典型特征就是微笑，佛的微笑給人一種深邃之感，于寧靜中透出百般的慈愛，平靜中帶有種種的關(guān)愛和人性美。
同后來的佛像相比，也正是由于北魏佛像除了宗教的圣潔之外還具備了這種當(dāng)時社會人性化的美，所以，他更貼近現(xiàn)實社會，更容易博得大眾的喜愛，因而更具有了藝術(shù)的感染力和生命力。為歷代佛教徒和佛教藝術(shù)研究者所仰慕。
從北魏建朝到534年滅亡時，北魏在中國境內(nèi)開鑿了無數(shù)佛像，其藝術(shù)造詣也都非常的深。其中中國“四大石窟”中的山西云岡石窟就是北魏的開國帝王拓跋珪幾百后燕太子慕容寶在398年定都平城后開始修建的，其造像粗獷、威嚴、雄壯。
同樣是“四大石窟”之一的河南洛陽的龍門石窟是在孝文帝遷都洛陽后開始修建的，北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以這時期的佛雕像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格，造像大多趨向活潑、清秀、溫和。
1998年3月24日
北京一尊最古老的佛教石雕被盜
這尊名為“北魏太和造像”的佛像是釋迦摩尼佛立像，因為佛像背面底部有題刻“太和十三年三月十五日閻惠端為皇帝太皇太后造像”，所以斷定這是北京發(fā)現(xiàn)的最古老的石雕造像。1500年來，佛像原本在海淀區(qū)岳各莊鄉(xiāng)東耳營村一座石頭房子里，不過經(jīng)歷過盜竊事件后，現(xiàn)在被玻璃罩著安置在了首都博物館內(nèi)。
佛像上釋迦摩尼佛則雙手合十，微笑閉目。而佛像背光上內(nèi)圈是一圈彩繪小坐佛，外圈有幾十個吹拉彈唱歌舞樂伎，在佛像的背面，還有一共12排124個大小不等的小佛像，雕刻生動，這種做法在北魏造像碑上非常少見。
這兩件北魏鎏金銅佛像
于1925年
被洛克菲勒二世的妻子
以22.5萬美元購自日本山中商會
1938年將其捐贈給大都會博物館
作為鎮(zhèn)館之寶收藏
北魏時期，佛教興起，佛教得到空前發(fā)展，從北魏建朝到534年滅亡時，在中國境內(nèi)開鑿了無數(shù)佛像，其藝術(shù)造詣也都非常的深。
北魏初期，在一部分佛像上還可看到較強的犍陀羅佛像的影子，佛像面相一般鼻子高挺，唇薄，臉型方圓適中，表情莊嚴靜穆，衣著多為通肩式或袒右肩式大衣，內(nèi)著僧祗支覆膊衣，同樣在佛發(fā)（發(fā)型）方面，也是將犍陀羅式的翻卷較大的水波紋改變?yōu)闇\水波式發(fā)型，即使束發(fā)，通常頭挽高髻并戴冠，神采奕奕。再往后一點，面相還是寬額大耳，發(fā)髻除磨光和淺水波式外，又出現(xiàn)了螺發(fā)，并以右旋式居多，只是形象稍微瘦了點。
佛座為蓮花座，蓮瓣極為飽滿有力，每瓣由兩個圓球狀突起構(gòu)成，尖部翹起。高臺座呈亞字形，而佛像身后的火焰紋非常細瘦，形似夔龍，扭曲遒勁有力，尤其是火焰尖端部，犀利如匕。
彌勒佛
釋迦牟尼佛像
釋迦摩尼佛
彌勒佛
我國“四大石窟”中，云岡石窟就是北魏開國帝王拓跋珪擊敗后燕太子慕容寶于398年定都平城后開始興建的。由一個叫曇曜的和尚主持動工，到494年孝文帝遷都洛陽后近四十年間，云岡石窟都是作為北魏皇室貴族修功德、做佛事的場所，前后共動用了四萬余人修建了東西綿延一公里的45個洞窟，大小佛龕252個，石雕造像5.1萬余尊，形成了中國早期佛教造像蔚為壯觀的藝術(shù)長廊。
云岡大佛
三世佛
而龍門石窟中的賓陽洞是最為著名的洞窟之一，其富麗堂皇的程度為龍門眾多石窟之冠。前后歷時24年才完工，包括南洞、中洞和北洞，內(nèi)有11尊大佛，特別是其中的主佛釋迦牟尼被稱為北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。洞內(nèi)的佛和菩薩都體態(tài)修長，身材飄逸，顯然將孝文帝實行漢化政策后文化的演變反映在石雕藝術(shù)上，就是北魏晚期風(fēng)行的“秀骨清像”的典型形象。
李碩卿 賓陽洞
可說北魏佛教雕塑造像是中國雕刻藝術(shù)的典范。
十相自在，探訪藏傳佛教宮廷佛造像展，不為世人所知的藏傳佛教
藏傳佛教
藏傳佛教，或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。
藏傳佛教的流傳地集中在中國藏族地區(qū)（藏、青、川、甘、滇）、蒙古、尼泊爾、不丹、印度的喜馬偕爾邦、拉達克和達蘭薩拉。
藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達。
藏傳佛教各派別中,主要分為五大門派，分別為寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、格魯派。
但無論哪個門派，佛像都占有不可或缺的一席，或者說藏傳佛教中的佛像是為精神所在。
今天隨著鏡頭，一起探訪這個神秘宗教佛像文物展。
親身親眼觀察佛之形象，用心感受佛之自在。
開篇中的十相自在是佛教用語，它是指：壽命自在、心自在、愿自在、業(yè)自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
這組為明代的銅鍍金東方四供養(yǎng)天女像，為藏傳佛教所奉16位供養(yǎng)天女中的東方4位，自左至右依次為腰鼓、遍鼓、橫笛和琵琶天女。4天女皆菩薩裝束，右腿站立，左腿彎曲，身體呈三折枝式，軀體豐腴柔軟，胸部雙乳高隆，女性特征明顯。各有4手，各手或結(jié)印或持物，而腰鼓、遍鼓、橫笛、琵琶分別為4天女形象重要標識。
明代，尤其是明代中期的各朝皇帝，多崇奉藏傳佛教。他們在京城封授、供養(yǎng)大批藏僧，不斷舉行藏傳佛教法事，為藏僧建寺造塔，大量開度藏僧行童。有的皇帝甚至親自習(xí)學(xué)藏傳佛教，從事誦經(jīng)演法活動，自稱藏傳佛教法王。明代皇帝多崇奉藏傳佛教，對明代政治、經(jīng)濟、文化均產(chǎn)生一定影響。
銅鍍金釋迦牟尼佛像，元代
銅鍍金蓮花生像 明 西藏蓮花生是印度金剛乘著名上師，751年受藏王赤松德贊邀請到吐番傳播佛法，創(chuàng)建桑耶寺，剃度第一批藏族人為僧，被寧瑪派尊為鼻祖。這尊像頭戴蓮花帽，身著袈裟、跏趺端坐于蓮花座上，左手托嘎巴拉碗并挾持天杖，右手持金剛杵，雙目圓睜，形象威嚴。左右站立者是他的兩位明妃，一位是尼泊爾人曼達拉哇，一位是藏族人益希措杰。
藏傳佛教的基本稱謂大概普及一下，一為活佛，二為喇嘛：藏文（bla—ma）的音譯，三為仁波切是藏文（rin—po—che）的音譯，四為上師。
《大成就者毗瓦巴像》明永樂 銅鍍金 高33厘米
毗瓦巴是印度八十四位大成就者之一，藏傳佛教薩迦派尊奉的重要上師。此像頭戴花冠，面形豐圓，雙目圓鼓，形象威猛。面頰及下頜有螺卷胡須，兩耳垂大圓環(huán)，一副印度人面孔。上身戴項圈，胸前飾瓔珞，下身圍獸皮，手腕、臂和足部有釧鐲裝飾。游戲坐姿，身體運轉(zhuǎn)自然，軀體、四肢粗壯有力。右手當(dāng)胸捧骷髏碗，左手高舉，食指指天，表現(xiàn)毗瓦巴曾與賣酒女打賭時以手定住太陽的故事情景。底座上順刻"大明永樂年施"銘文。整軀體量高大，藝術(shù)水平極高，是明朝宮廷造像中罕見的佳作。
《藏傳銅鍍金羅睺星像》明
羅睺星原為西藏苯教信奉的曜神之一，后被蓮花山大師降服成為佛教護法神，為寧瑪派三大不共護法之一，藏語稱喇呼啦。這尊像有十頭，其中八頭戴花冠，第三層正中為烏鴉頭，頂部有佛頭。有四手，分別持弓、箭、杖和繩索。胸前飾項圈、瓔珞，四肢有釧鐲裝飾，下為蛇身，纏繞三周。
藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教， 因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。
歡喜佛是印度密教與西藏當(dāng)?shù)匦叛鼋Y(jié)合的藏傳密宗的本尊神，代表法的男身與代表智慧的女身交合的歡喜佛只是某種意義的象征性的表相，更能夠利用“空樂雙運”產(chǎn)生了悟空性，“以欲制欲”來實現(xiàn)休息之目的。
歡喜佛，即佛教中的 “欲天”、 “愛神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。其造型源于密宗的“男女雙修”的教義。男女雙修是印度教性力派影響下的產(chǎn)物。
“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”
歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調(diào)心工具”和培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說：“調(diào)心要令信所緣”，對著歡喜佛“觀形鑒視”，漸漸習(xí)以為常，多見少怪，欲念之心自然消除。
其實無論何種修佛的途徑，
都是在修行路上的一個過程，
自身的心境往往是最重要的，
視人為佛， 人人皆佛;
視人為魔 ，人人皆魔
修佛既修己。
謝謝觀賞，喜歡請關(guān)注。
下期更精彩。
故宮館藏藏傳佛教造像精品賞析
藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術(shù)分別起源于中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分。清宮佛堂內(nèi)收藏的大量藏傳佛教藝術(shù)品皆為供奉的圣物，主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經(jīng)、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區(qū)宗教領(lǐng)袖的進獻，均精妙絕倫，為歷代皇帝所敬奉和珍藏，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術(shù)價值。
故宮收藏有藏傳佛教造像數(shù)萬尊，主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區(qū)的朝貢。這些造像因制作時代及產(chǎn)地的不同而呈現(xiàn)出各異的風(fēng)格。宮廷藏傳佛教造像的制作始于元而盛于清。元代以降，歷代宮廷均設(shè)有專事造像的機構(gòu)，如元代的梵像提舉司、明代御用監(jiān)的佛作、清代的造辦處等。
釋迦牟尼佛坐像
13世紀 西藏 黃銅 高25cm
佛面方，發(fā)際齊平，大耳下端呈方形，神態(tài)莊嚴。著袒右袈裟，右手結(jié)降魔印，左手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐。身材壯健，臂膀渾圓，結(jié)實有力。
彌勒佛坐像
15世紀 西藏銅制鎏金 高76cm
彌勒瓜子形臉，頭略左前傾，寬額細眉，細長的白毫突起于眉間，垂目視左下方，面帶微笑，俊美似女性。頭戴五葉冠及鏤雕耳飾，頸掛纓絡(luò)，腰束珠飾，嵌各色寶石，裸上身，手結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐，表現(xiàn)了彌勒講經(jīng)說法進入精妙之境時的神態(tài)。
五方佛坐像
13世紀 西藏 高14cm
五方佛為藏傳佛教所奉主尊，此為金剛界五佛，亦稱五智如來，即東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛及中央毗盧遮那佛。此組造像承襲東印度帕拉造像風(fēng)格，工藝精湛，堪稱極品。
釋迦牟尼佛坐像
13-14世紀 西藏 黃銅鎏金 高33cm
坐像造型線條流暢，優(yōu)雅生動。面部極盡靜柔之態(tài)，雙目細長低垂，似有一種內(nèi)蘊的力量使觀者的心靈得到凈化和升華。外部輪廓呈等腰三角形，雙臂圓潤，腰圍纖細。袈裟承襲印度笈多時代鹿野苑藝術(shù)處理方法，薄透貼膚，邊褶寬大，并飾以精美的花紋，極具裝飾美感，而左肩上簡單的小衣褶與雙腿下復(fù)雜繁密的衣褶生動地表現(xiàn)了衣服的質(zhì)感。
木雕佛造像精美絕倫，用手藝見證國人最虔誠的信仰！
一花一世界，一草一天堂，一樹一菩提，一葉一如來，一砂一極樂，一石一乾坤，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。
釋教造像之首要目的，在于“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念?！边@種寓教于形的親熱方式，使釋教得以從精崇高殿走向社會，向民眾傳達慈悲喜舍的內(nèi)在，示現(xiàn)對岸凈土的境界。
木雕釋迦摩尼像 高64.1 寬47 深40.6cm 大都會藝術(shù)博物館（正面）
木雕釋迦摩尼像 高64.1 寬47 深40.6cm 大都會藝術(shù)博物館（背面）
造像，屬宗教規(guī)模，木雕造像作為造像中的一類，因宗教而生，隨著宗教、人們的信仰，被一尊尊地描寫、供奉，化身為信仰的具現(xiàn)，寄托著人們的美好愿景。
有道是木石皆有佛性，無論是從頑石中雕鑿，仍是從愚木中鏤刻，一尊尊美麗崇高的佛像暴露世間，你若遇見，就是有緣。
木雕佛造像四種風(fēng)格
五代 遼 彩繪木雕佛像 高149.9cm 大都會藝術(shù)博物收藏
因古代交通不便，相互之間溝通較少，各個區(qū)域的木雕造像獨具特色，構(gòu)成各自門戶。以閩工、江浙工、京工、山西工、川湘工最有代表性。
閩工
福建造像，堪稱是南邊造像之代表。無論藝術(shù)的造詣高度仍是漆質(zhì)用料的精巧度都是南邊造像來說極好的。聽說古時，福建當(dāng)?shù)赜泻芏嗳嗽诰┳龉伲?dāng)?shù)赜謱Ψ鸨容^忠誠膜拜，因此能夠請到很多宮殿雕刻師在當(dāng)?shù)氐窨谭鹣瘢谑悄吓珊捅迸删驮诖说厍写杞粎R，取長補短，構(gòu)成自己獨有的閩工特色。
明晚清初持佛珠觀音
明 木胎天王護法
明 趙公明
明晚清初 達摩
總的來說閩工造像線條描寫千山萬壑而不顯繁瑣，人物寫實詳細而不失典雅，且注重人物份額結(jié)構(gòu)的合理性，擅于用生動的姿態(tài)來體現(xiàn)人物高雅的境界。
江浙工
江浙工佛像工藝向來有名，也因明清以來經(jīng)濟富饒，推重釋教，不乏精品。宮殿的漢傳造像雕刻師多來自江浙，所以京工的漢傳佛像帶有浙工造像的幾分滋味，這些從造像的工藝風(fēng)格可以看出一斑。
明晚清初 檀香木呂洞賓
明 彌勒佛
明 韋馱天王
江浙工佛像開臉一般比較甜美、臉龐比較豐腴，五官的年紀給人感覺都比較年青，開臉稍欠缺多樣性，很喜歡用衣覆的線條層次感來顯示工藝的精湛出彩，富麗十分，皮殼打磨較好，漆質(zhì)用料上乘，多喜歡上金漆，站相比較多見，也許是因為站姿為這種體現(xiàn)手法可以提供更多發(fā)揮的空間。
京工
京工造像代表宮殿王室的風(fēng)格，多帶有漢藏結(jié)合的元素滋味。元代開始宮殿就有邀請尼泊爾工匠來制作佛像，洪武時期有時間短的中斷，永宣大力盛行，直到清代。
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因此幾個朝代的交匯融合使宮殿造像吸取了尼泊爾身段的美麗，北方造像的大氣和南邊造像衣覆線條層次感的長處，進而構(gòu)成自己獨有的造像風(fēng)格。
明晚清初木胎釋迦牟尼佛
大都會藏 明代木胎童子像（左） 明永宣木胎釋迦說法佛（右）
清康熙 脫胎夾紵宮殿 菩薩
山西工
山西造像年份較好，常見為明代，元或以前的造像存世不多，全體造型不多變，有章可循。造像開臉大氣，表情莊嚴肅穆，線條精約樸素，刀法有力。注重以簡練的線條來體現(xiàn)，留給鑒賞者以更寬廣的藝術(shù)想象空間。由于區(qū)域氣候原因，包漿較顯古拙，干凈利落，彩繪保存無缺者甚少。
宋 木胎羅漢尊者
美國大都會博物館 元阿難羅漢（左）文殊菩薩（右）
海外私家收藏十四世紀西藏精美造像：釋迦牟尼佛坐像
這是一尊制作精美，保存完好的本師釋迦牟尼佛坐像。佛陀發(fā)髻高隆，寶珠頂嚴，額頭寬廣，眉間現(xiàn)白毫相。面相方圓，神態(tài)安祥，法相莊嚴。大大的耳垂、清秀的五官，讓人心生歡喜，望而心安。佛陀著袒右肩式佛衣，衣薄貼體，只在佛衣邊緣處及袖口處有精細鑿刻的吉祥花卉紋，以示服飾的存在。左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地印，雙足呈金剛跏趺坐安住于法座之上。
整尊造像通體鍍金，身體飽滿勻稱，華貴莊嚴。造型優(yōu)美，氣質(zhì)典雅，具有濃郁的尼泊爾造像風(fēng)格，是西藏造像中精品之作。
十四世紀西藏造像 銅鍍金布森投資旗下品牌:ZAGA編輯整理發(fā)布
長見識了，學(xué)習(xí)了-明、清佛造像的真?zhèn)渭拌b定
1．明永樂、宣德宮廷造佛像的欣賞及鑒定
明代的佛像整體來說，較之宋元時代略有遜色，但官作佛像異軍突起，明政府為了聯(lián)絡(luò)西藏地方的宗教上層人士，在皇家的監(jiān)制下，制作了許多精美的佛像，作為禮品賜給西藏寺廟。
明廷制作的藏式佛像約始于永樂六年，帶款的目前只見“大明永樂年施”和“大明宣德年施”兩種，均陰刻于臺座前方臺面上，款識規(guī)正。永樂年款字體秀美，為楷書體，宣德年款字體類似隸書，字體較為渾厚有力。
佛的面相豐滿端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻停，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。若再細分，永樂的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊柔媚之態(tài)。而宣德造像臉型較之略趨端莊、豐頤，嘴唇較之永樂造似乎略顯厚，鼻梁、鼻翼似略顯寬，相較之下，靈動之氣似略遜永樂造像。
永宣的造像特別是菩薩像，腰部細瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦長，菩薩袒上身，小腹部緊收，臍窩深陷，富有彈性，蓮座的特征較為明顯，永樂的蓮瓣優(yōu)美清瘦，蓮瓣的內(nèi)緣紋飾很飽滿，尖端部上卷成三顆圓珠狀。宣德的蓮瓣則相對顯寬闊，遒勁俊逸不足，內(nèi)緣紋飾尖端上卷成卷草或象鼻狀。
明清兩代，宮內(nèi)制作的佛像甚至有皇帝親自參與設(shè)計底稿，制作工匠自然是各地舉薦來的精于造像者，官造佛像樣式優(yōu)美，做工精湛。
由于明代宮廷佛像的做工精美，金色燦爛，歷史上深受藏區(qū)信徒的喜愛，所以藏區(qū)也仿制了永宣的宮廷佛像。這些佛像往往不帶刻款，有的底部的封底方法也和永宣宮廷佛像不一樣，由于制作的目的并不是為了獲利，所以不能與為獲利而新仿的佛像相提并論，早年的藏區(qū)制作的永宣樣式的佛像也有一定的經(jīng)濟價值。
2．清代康熙和乾隆時期宮廷造佛像
清代(1644～1911年)的佛造像在北方依然是西藏系統(tǒng)的造像為主流，南方漢族的傳統(tǒng)手法雕塑日見衰退，不復(fù)振作。
清代的民間佛像也和清朝政府的統(tǒng)治一樣，在乾隆朝以后，江河日下，乏善可陳。但清朝從康熙年起也效仿明朝的作法，在北京紫禁城內(nèi)的造辦處監(jiān)制了許多金銅佛像。加之乾隆皇帝本身也信奉藏傳佛教，親自過問佛像的樣式，故而佛像制作精美、細膩，體現(xiàn)了宮廷的審美趣味，在國際上享有極高的聲譽。
但另一方面，由于乾隆年間鑄造的金銅佛像數(shù)量太大，為了作佛事或者為母親祝壽，一次即動輒鑄造成千上萬尊，致使佛像制作工藝漸趨簡率，千篇一律。比較起來，康熙朝的佛像藝術(shù)性較之乾隆朝更高些。
康熙朝佛像的面相豐圓適中，較為秀美，尤其是雙眼的造型是寫實性的，上眼瞼呈弧形，略有上揚的感覺，菩薩像的帔帛從雙肩下垂又優(yōu)美地向兩側(cè)甩出然后纏繞雙小臂，通過雙臂再雙雙復(fù)搭于臺座前成垂帶狀。
蓮座，此時的蓮座高度一般偏低，蓮瓣飽滿，花型亦較寬肥。紋飾一般為兩層，里層蓮瓣起伏很高，呈凸起的橢圓形，上又飾有三朵卷云，紋樣優(yōu)美生動。
蓮瓣在康熙時代早期是滿布臺座一周，時代愈后，臺座背面的花瓣逐漸簡略，變成一塊如意云頭開光。到乾隆時代已基本上將背后的蓮瓣省略不做，僅剩正面的蓮花裝飾了，滿蓮瓣的蓮座幾乎見不到了。
雍正朝(1723～1735年)的宮廷造像大概因為雍正皇帝提倡節(jié)儉之故帶年款的極為少見，實屬鳳毛麟角，僅有一尊帶年款的金銅佛像，造型似乎在康熙與乾隆朝之間。
乾隆朝制作的金銅佛像數(shù)量遠遠超過康熙朝，由于乾隆朝的金銅佛像數(shù)量太多，故工藝水平雖然不低，但為了大量生產(chǎn)，在工藝上就有所簡略，技藝上已遜于康熙朝金銅佛像。
乾隆時佛面相較康熙時飽滿，額頭寬而隆，臉型偏方圓，面相豐滿，五官刻畫程式化，鼻子有的簡略地做出三個面，呈三角體，較為生硬。
康熙時佛像是寫實性的眼，上眼瞼成圓弧形，外眼角略上挑，很為生動傳神。而乾隆時的雙眼，上眼瞼向下垂，彎度很大，呈俯視形。
乾隆時的佛座蓮花瓣也大為簡略，蓮瓣的內(nèi)層一般不再裝飾云朵紋，絕大多數(shù)為素蓮瓣。蓮座的最下緣已不再是明代和康熙造像的直壁樣式，而是一律制成圓隆形，給人以圓潤肥厚之感。
康熙時期造像尚多紅銅，而乾隆時期造像幾乎多用黃銅，銅質(zhì)冶煉精致細密，造像器壁厚實嚴謹，觸手感覺生硬干脆，分量沉重，若用金屬敲擊，發(fā)聲清脆悅耳，儼如銅鈴。鎏金，康熙造像金色偏橘黃、中黃，金質(zhì)較厚，色澤悅目燦爛。乾隆造像金色偏冷，呈中黃略冷的黃色，又金質(zhì)較稀薄。
康熙朝的佛像特征可以說是筆者近年來在論文中論證時首次確認的，此前還沒有人做過有系統(tǒng)的分期研究。由于康熙時代的金銅佛像做工精細，金色完美，較之乾隆朝的大批量生產(chǎn)的佛像更富有藝術(shù)性。帶官款的康熙佛像，全世界至今發(fā)現(xiàn)也不過十來八尊。
由于乾隆皇帝本人精通和信奉藏傳佛教，他在紫禁城和承德外八廟共建了八座六品佛樓，按照下品一上品、上上品、瑜伽品和般若品六個佛教修行的等級，鑄造了數(shù)千尊佛像，這些佛像臺座正面都鑄官款，背面按品刻佛像的名字，本身藝術(shù)水平并不高，但由于是。宮造，近年來，拍賣市場上屢創(chuàng)新高，偽品也隨之上市。還有的在無款的乾隆長壽佛像上加刻偽款的情況也時有所見，必須注意。
除宮廷御制外，在北京和山西等地由于西藏佛教的影響，民間也制作了一些按西藏佛教儀軌而來的佛像。這些佛像盡管也屬于藏佛，卻是制作于內(nèi)地民間，出自漢族工匠之手，從臉形、手部到衣著樣式都無不充溢著漢文化審美趣味，只有發(fā)髻、項飾、耳環(huán)、瓔珞、蓮瓣等細碎之處仍能體味出系來自西藏的因素。有的造像也可說是漢藏寺廟都可兼用的，如釋迦佛像、布袋和尚像、羅漢、四天王、千手觀音等。
近年來，由于明代官式的金銅佛像在拍賣市場上價格猛揚，偽作也時有發(fā)現(xiàn)，但不管怎么精心仿制，無論如何也功夫不到家，主要表現(xiàn)在：
①造型僵板，動態(tài)生硬，缺乏真品的自然靈動感。
②細部如手腳、五官特別是眼睛、耳朵的線條含糊，缺乏挺拔犀利的力度。
③衣紋不夠流暢，線條綿軟無力，尤其是小腿部的衣紋最見功力，很難模仿。
④真品器壁的薄厚均勻、底部剁痕規(guī)范，偽品往往器壁薄厚不一，剁痕粗率。
⑤真品分量適中，手感舒適，偽品往往銅質(zhì)生硬，手感沉重。
⑥刻款上永樂年款是楷書，字體秀麗，偽款書寫不規(guī)范，字體無力。宣德款刻工有力，筆道粗寬，可見刀痕，偽款有的是鑄造出來的，很容易識別。
當(dāng)然，這些仿品也在極力地追求逼真，不斷地改進不足，有的幾可亂真，必須慎重購買
如何看懂佛造像？
不懂佛教，佛法深奧，博物館或者網(wǎng)上看到佛造像，也只是轉(zhuǎn)換角度看看，然后感嘆一句，“嗯，線條真美”，就走開了，這是不是你？？？
不是不想懂，也不是不感興趣，只是不知道從佛造像的源頭在哪里，應(yīng)該怎么認？
接?。\顯易懂的科普貼即將呈現(xiàn)，尋到佛像的源頭，保你看完舉一反三。
旃檀佛像
世界上第一尊佛像
關(guān)鍵詞：水波衣紋立像結(jié)施無畏印結(jié)施與印
其實，原始佛教（也就是釋迦牟尼在世和涅槃后100年的佛教）時期，佛是沒有造像的，因為當(dāng)時人們認為釋迦牟尼佛是至高無上的，佛的形象不能用語言或者圖像表達出來，否則就是褻瀆，所以佛經(jīng)上有“佛形不可量”的規(guī)定。
這種現(xiàn)象是到了大乘佛教時期有所改變，大乘佛教認為一切人都有佛性，人人都可以成佛，大乘佛教的這種“前衛(wèi)思想”對后來的佛造像產(chǎn)生了很大的影響。
▲ 鍍金旃檀佛像目前所知道的世界上第一尊佛像是旃檀佛像，這個旃檀佛像是怎么來的，這里面有個傳說。
《增一阿含經(jīng)》記載，悉達多太子（也就是佛祖釋迦牟尼）出生七天以后他母親就去世了，上升到了忉利山，成道以后的釋迦牟尼第一時間想到了他的母親，所以他就上升到忉利天為他的母親說法，結(jié)果他在世的大護法優(yōu)填王舍不得釋迦牟尼佛了......
大護法：“你走了我想你了怎么辦，你給我留個照片吧要不”。
釋迦牟尼佛：“好！”
然后世界上第一尊佛像就這樣誕生了。
這個優(yōu)填王就找到了國內(nèi)一流畫師，請釋迦牟尼佛走到水邊，按照水中的倒影畫了一張像，再后來，他又請雕刻師用旃檀木刻了釋迦牟尼佛的像，這就是旃檀佛像的由來，這也是世界上的第一尊佛像。
但是！并不是說只有這一尊叫旃檀佛像，也不是只有旃檀木刻的才叫旃檀佛像，后期用金屬制作成的佛造像也叫旃檀佛像，這種佛像是以造型為準的。
▲ 清乾隆宮廷 木漆金旃檀佛
按照佛教的一般說法，旃檀佛像造型是一個立像，右手結(jié)施無畏印，意為解濟終生痛苦；左手施與愿印，滿足終生的愿望。
還有就是，它身上必須是水波衣紋。
犍陀羅佛像
希臘式的佛教造像
鍵詞：波浪式發(fā)型深目高鼻身子短粗青色片巖
圖片來自于網(wǎng)絡(luò)事實上，一般人們認為最早出現(xiàn)佛像的地方是在白沙瓦，也就是今天巴基斯坦的西北部這個地方，這里當(dāng)時是佛教造像的中心。
說到佛像就必須得了解一些歷史，各位看客別著急。
公元1世紀左右，中國今天甘肅祁連山一帶的大月氏被匈奴趕到了白沙瓦，公元前2世紀，亞歷山大帝國的歐洲人后裔與月氏人一起建立起貴霜帝國，定都犍陀羅一帶。因為貴霜國的第三代君主迦膩色迦提倡佛教，于是犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生了。
犍陀羅藝術(shù)的主要成就是在佛教造像的創(chuàng)造上。
▲ 犍陀羅佛像 現(xiàn)藏于東京國立博因為受到希臘文化的影響，犍陀羅的佛教造像兼有印度和希臘風(fēng)格，所以也被稱為“希臘式的佛教造像”。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
▲ 犍陀羅 三至四世紀 片巖佛首 高4犍陀羅佛像必須是波浪式的發(fā)型，有希臘人的特點，深目高鼻，立體感很強，衣紋比較寫實，材料是青灰色的片巖。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
▲ 2世紀至3世紀 犍陀羅 釋迦牟尼像 高9 ▲ 犍陀羅 三至四世紀 片巖佛像 ▲ 犍陀羅 約三世紀 片巖彌勒菩薩犍陀羅佛教藝術(shù)曾經(jīng)沿著“絲綢之路”一路東傳，對中國新疆、敦煌、云岡的佛教藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
比如新疆克孜爾石窟就帶有明顯的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格；敦煌一帶遺留下來的佛教石窟壁畫中有不少明顯受到犍陀羅藝術(shù)影響的漢地佛教藝術(shù)遺跡和印度佛教藝術(shù)。敦煌莫高窟第275窟中的交腳菩薩就是非常典型的犍陀羅式造型。
▲ 北涼敦煌莫高窟 275 窟交腳馬土臘佛像
印度本土佛教造像
關(guān)鍵詞：肉髻呈螺旋形右肩袒露胸部豐滿厚實 衣紋淺細
▲ 馬圖拉佛像，5 世紀，笈多王朝和犍陀羅式強烈的希臘風(fēng)格佛像不同，馬圖拉則是印度本土原有的佛像風(fēng)格。
公元3世紀以后，印度的貴霜帝國逐漸衰落，公元320年，笈多王朝在印度北部的摩揭陀地方興起，在不到一個世紀的歲月中統(tǒng)一了自孔雀王朝以來一直四分五裂的整個北印度。達到了印度文化的黃金時代。
笈多王朝是印度人自己建立的一個空前繁盛的王朝，它是印度正統(tǒng)文化——印度教文化的全盛期，也可以說是中世紀印度文明的全盛期，它在歷史上的地位可以和我國的盛唐相媲美。
笈多時代的佛教藝術(shù)也進入了純印度化的完成期。在這之后，印度佛教走向衰微，再過兩三百年，幾乎蕩然不存，轉(zhuǎn)到了境外的中國內(nèi)地和西藏地區(qū)。
▲ 笈多時期（4—6世紀）立佛笈多王朝時期，大乘佛教盛行，印度教興起，笈多式佛像主要有兩種地方樣式：一種是馬圖拉式，另一種是薩爾那特式。
馬圖拉（馬土臘）在今天印度北部的比哈爾邦，是印度教的一座圣城。印度教徒相信馬圖拉城是廣受崇拜的大神Krishna（黑天）的出生地。
馬圖拉與犍陀羅是印度最早的兩個佛陀雕像制作中心。但犍陀羅佛像是希臘風(fēng)格的樣式，而馬圖拉佛像則屬于希臘造像完全印度化以后。
▲ 馬圖拉 貴霜王朝 二至三世紀 砂巖佛馬圖拉佛像頭上通常不見卷發(fā)，只有頂上肉髻呈螺旋形，右肩總是袒露，胸部豐滿厚實，衣紋淺細，顯得透薄而突出了身體的質(zhì)感。
鼻梁挺直，但是不像犍陀羅像的鼻梁若刀片一樣。身體顯得雄渾粗壯，而不像犍陀羅像清秀。
薩爾那特佛像
藏傳佛像不穿衣服的源頭
關(guān)鍵詞：印度臉希臘鼻衣紋特殊看似裸體
▲ 薩爾納特 佛立像 5世紀 淺黃色薩爾那特在恒河中游，比哈爾邦貝拿勒斯附近，以鹿野苑一帶為中心。那里是佛祖成道后初轉(zhuǎn)法輪的地方。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
笈多時代的鹿野苑，就是佛像雕刻藝術(shù)的中心。
▲ 鹿野苑佛像，5 世紀，笈多王朝在這里，獨具風(fēng)格的薩爾那特式佛像雕刻約在公元5世紀初盛行起來，并且很快發(fā)展到了高峰。
這種佛像的造型特征，諸如印度人的臉型，希臘式的鼻子，冥想的眼神，整齊的螺發(fā)，頸部三道折痕，碩大華麗的光環(huán)，等等，和同時代的馬土臘式佛像類似。唯一不同的是衣紋表現(xiàn)，只在領(lǐng)口、袖口、衣擺下面用衣邊來表現(xiàn)，看起來像沒穿衣服一樣。
▲ 薩爾納特《佛立像》5-6世紀 青銅我們現(xiàn)在看到很多藏傳佛像沒有穿衣服，這種表現(xiàn)的源頭就是薩爾那特佛像風(fēng)格。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
薩爾那特佛像藝術(shù)一直影響到斯里蘭卡、東南亞和我國的西藏、中原地區(qū)。
▲ 薩爾納特《佛立像》5世紀《論古印度佛像影響中國的三次浪潮》圖佛教源于印度，那么佛教造像的源頭也基本是從印度開始，隨著佛陀入滅百年后，原始佛教內(nèi)部對教義理解不同原因，佛教曾發(fā)生多次分裂。
佛教的分裂導(dǎo)致各個地方后來形成的佛像都各有特點、不盡相同，這其中又有地域、文化各個方面的影響。
由于笈多王朝統(tǒng)一了印度南北，兩方文化的融合使佛像藝術(shù)的風(fēng)格更加成熟。這個時期的佛像身體比例準確、勻稱，衣紋薄，講究裝飾。
但是，后笈多時代，佛教失去了在印度的優(yōu)勢，逐步讓步于復(fù)興的印度教甚至伊斯蘭教。以南印度為例，佛像同佛教一道消失了。更多精彩內(nèi)容，請關(guān)注“藝術(shù)品鑒官微”
雖然在一些地區(qū)，例如孟加拉一帶，波羅王朝(750-1150年)統(tǒng)治維系了佛教，但是印度教成分大量進入佛教實踐儀式，這一點，也在佛像藝術(shù)里表現(xiàn)了出來，密教的觀念以及密咒、手印這樣的元素極大地豐富起來，這從西藏密教后來的藝術(shù)風(fēng)格中可以略窺一二。
12世紀以后，隨著佛教在印度被根除，它主要就被移植到了西藏這片雪域高原上來了。
古今歷代佛菩薩繪畫造像欣賞
北京 明代 法海寺壁畫觀音
敦煌 西夏 普賢菩薩
敦煌 盛唐 觀音菩薩
晚唐如意輪觀音
晚唐十一面觀音
千手千眼觀音
自在觀音
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
觀音菩薩
觀音菩薩
文殊菩薩
太陽很大古美術(shù)：《佛造像手形錄》
作者陽新 古造像藝術(shù)研究與收藏者，專注于佛像藝術(shù)鑒定與辨?zhèn)?/p>
手形錄
太陽很大
梁思成先生曾經(jīng)在佛光寺后山撿到一件唐代小胖腳丫，愛不釋手，經(jīng)常拿出來曬，還在后面寫上“莫待臨時抱”，可見在佛造像中，佛的手與腳這些殘件都是包含著非常大的藝術(shù)性與信息量。
瑞典學(xué)者喜龍仁有一段關(guān)于中國雕塑與西方雕塑的點評非常精彩，拿米開朗基羅的作品和某些中國佛像、羅漢像作比較，例如試把龍門大佛放在摩西的旁邊，一邊是變化復(fù)雜的坐姿，突起的肌肉，強調(diào)動態(tài)和奮力的戲劇性的衣褶；一邊是全然的休憩，純粹的正向，兩腿交叉，兩臂貼身下垂。這是“自我觀照”的姿態(tài)，這樣的作品使我們意識到文藝復(fù)興的雕刻雖然把個性的刻畫推得那么遠，其實那只不過是生命淵澤之上一些浮面的漪瀾。
喜龍仁先生對中國佛造像或許有所偏愛，但是卻道出了一個共知的特點，既中國佛造像已經(jīng)超越了形體和傳統(tǒng)造型語言所追求的簡單觀感，升華到了形而上的層面。
對于佛手而言，中國畫的造型方法和意境營造完美的融進入其中，這使得手的形體之美獨具一格，超脫而空靈。佛家所追求的圓滿，覺悟的境界正是通過這些獨特的表現(xiàn)方法展現(xiàn)得絲絲入扣。
佛手在佛造像中的意義可與佛頭像并重，其相當(dāng)于佛教的手語，繁復(fù)的組合與手勢的變化表達諸多不同的意義，經(jīng)過歷朝歷代的演變慢慢形成了一種佛教文化的標志性符號，統(tǒng)稱為手印，以下是筆者簡單繪制的幾種常見手印圖，供參考。
不同的時代佛手的風(fēng)格會有所變化，這也是與當(dāng)時的審美息息相關(guān)，比如北魏早期的佛手扁，拙，東魏稍圓潤，南北朝到隋唐時期的佛手圓潤飽滿到極致，了解這些特征之后，單憑手形特征就能判斷出一尊造像的大概年份。
北魏：扁而拙，類似于呆板，比例不協(xié)調(diào)。
東魏：從呆板向圓潤過渡期。
北齊：圓潤而富有彈性，比例協(xié)調(diào)勻稱。
隋唐：比例勻稱形體飽滿，特別是盛唐氣勢外放，線條靈動。
總結(jié)起來佛手有一些共同的特點，如下。
一：不完全按自然規(guī)律的主觀塑造。
由于古人沒有科學(xué)的解剖人體結(jié)構(gòu)，所以在造像上不可能達到西方雕塑的寫實程度，這是先天決定的。佛手的所有結(jié)構(gòu)都經(jīng)過提煉了，比如手指的彎曲與舒張，手背的弧形線條，沒有明顯的指關(guān)節(jié)突起，沒有血管，沒有明顯的肌肉（力士手除外）等，這些改造都違背了生理結(jié)構(gòu)，而恰巧由于這樣的原因使得中國雕塑處處處充滿著繪畫性，充滿主觀的線條輕松而舒暢。
二：喜歡采用概括性的曲線。
整體采用弧線構(gòu)造，手形的線條一波三折，節(jié)奏感十分強烈，充滿韻律。
三：充滿舒緩，放松的情緒
由于采用曲線形的線條，整個動勢都顯得放松而寧靜，可以感受到氣息在里面流通，甚至體會到與世界的呼吸融合，這也是佛教所提出的眾生皆具如來智慧德相，明心見性是也。
關(guān)于佛手所持之物一般分為三類
一：植物，蓮花，楊枝等，蓮花最為常見，由于其出淤泥而不染的特征，一直以來被佛家比喻成佛法或者佛的化身，蓮臺在佛教中還具有化生的作用，比如童子，天人等從其中化生而來，稱為蓮華化生。
二：寶瓶，凈瓶，法輪等這些佛教法器，分別具有不同的意義，提凈瓶者多為觀世音，瓶中貯水用以凈手也有潔凈之意。持法輪寓意法輪常轉(zhuǎn)，佛法永恒之意。
三：匣類，方形或圓形的盒子。古印度的佛經(jīng)是抄在一種叫貝多羅樹的葉子上然后用絲織物串連起來裝在匣子里，故匣子就是佛經(jīng)的代表。
還有一類刀，劍等兵器的暫不敘述。
（下面這些佛手年份介于隋唐至南北朝，都是筆者舊藏，整理出來與大家分享）
當(dāng)我們欣賞一尊古希臘，羅馬時代中那些完美的手部刻畫時，可以感受到血液在里面流動，甚至覺得它是有溫度的生命體，而當(dāng)你靜觀一只中國的佛手時，你將能獲得一種圓滿的心境，以及超脫與安寧，這正是佛家的法喜之情，特別是經(jīng)歷了千多年的時光洗禮后她們身上散發(fā)著一種蒼茫和空寂的氣質(zhì)。佛手雖只是佛造像中一個很小的部分，但從這個角度來看，也包含了佛家的思想，無聲的傳達了佛法之宏大與凈土之美好。
本文已經(jīng)獲得作者授權(quán)樂藝會發(fā)布
2018春季拍賣會佛造像成交Top30！
拍賣視點
佛像本是拍賣中的小眾門類，近年逐漸成為藝術(shù)投資新寵：佛像價格整體呈現(xiàn)拔高趨勢，市場發(fā)展穩(wěn)定和理性，價格未出現(xiàn)泡沫。究其原因，從收藏等級上，與書畫、瓷器、玉器相比，佛像自身承載的文化分量厚重，需要藏家有較系統(tǒng)的知識儲備，收藏門檻相對較高，炒作不太容易；從宗教層上，一些炒家對通過炒作佛像來獲利的行為有所忌諱。從投資角度，佛像收藏仍具有較大的升值空間。2018年北京保利春拍“斯彼爾曼等典藏西天梵相三尊“造像悉數(shù)成交，全都達千萬元以上。追蹤到佛造像的材質(zhì)，仍是價格與顏值雙重擔(dān)當(dāng)?shù)你~質(zhì)造像最受歡迎；然而，隨著近幾年木雕佛像的高價出現(xiàn)，也著實吸引了更多藏家去關(guān)注，2018年香港佳士得春拍中，一件“公元十二世紀 木雕彩繪水月觀音坐像”就以3010萬港元的好成績易主。
精彩看點
十四世紀 馬拉王朝早期 大持金剛高43cm
成交價：44,850,000元
北京保利2018春季拍賣會 景元（二）——斯彼爾曼等典藏西天梵相三尊
十四世紀 元觀音高77cm
成交價：31,050,000元
北京保利2018春季拍賣會 景元（二）——斯彼爾曼等典藏西天梵相三尊
遼 / 金代 公元十二世紀 木雕彩繪水月觀音坐像
尺寸：高66 cm
成交價：30,100,000港元
香港佳士得2018春季拍賣會
明 永樂-宣德 轉(zhuǎn)輪王坐蓮花手觀音菩薩高24.5cm
成交價：16,675,000元
北京保利2018春季拍賣會 景元（二）——斯彼爾曼等典藏西天梵相三尊
十五世紀 漢藏宮廷 銅鎏金嵌寶 無量壽佛成交價：14,950,000元
北京東正2018年春季拍賣會
明永樂 銅鎏金真武大帝像高61cm成交價：13,800,000元
北京東正2018年春季拍賣會
唐 石灰?guī)r雕蓮花座菩薩立像成交價：15,720,000港元香港蘇富比2018年春季拍賣會 人間異珍：奇趣
十一世紀 大理國 銅鎏金阿彌陀佛坐像高25cm成交價：9,430,000元
北京東正2018年春季拍賣會
元 明 青銅觀世音菩薩坐像成交價：9,200,000元
西泠印社2018年春季拍賣會 華藏寶相·中國歷代佛教藝術(shù)專場
蒙古17-18世紀 銅鎏金無量壽佛
成交價：8,280,000元
中國嘉德2018春季拍賣會 旃檀林——佛教藝術(shù)集萃
西藏 十五世紀 鎏金銅釋迦摩尼佛坐像
成交價：967,500歐元
巴黎佳士得2018春季拍賣會
明永樂 銅鎏金彌勒菩薩高20.8cm
成交價：7,130,000元
北京東正2018年春季拍賣會
16世紀 上師像 銅錘揲高72cm成交價：5,980,000元
北京古天一2018春季拍賣會 緣起——藏傳佛教藝術(shù)（七）
大理三身佛
成交價：4,800,000元
中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
13-14世紀 蓮花手觀音成交價 ：4,370,000元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
清乾隆 六品佛樓主尊金剛界性佛成交價：3,450,000元北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
14世紀 不空索觀音像成交價：3,450,000元北京古天一2018春季拍賣會 緣起——藏傳佛教藝術(shù)（七）
13-14世紀 金剛薩埵成交價：3,105,000元北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
17世紀 密集金剛成交價：3,105,000元
北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
尼泊爾 十三/ 十四世紀 鎏金銅蓮花手觀音立像
成交價：367,500歐元
巴黎佳士得2018春季拍賣會 亞洲藝術(shù)精品
明早期 藥師佛成交價：2,645,000元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
北魏 砂巖雕佛首成交價：3,120,000港元香港蘇富比2018年春季拍賣會 人間異珍：奇趣
尼泊爾14世紀（馬拉王朝） 銅鎏金金剛持成交價：1,955,000元中國嘉德2018春季拍賣會 旃檀林——佛教藝術(shù)集萃
清初扎納巴扎爾風(fēng)格銅鎏金藥師佛像成交價：1,725,000元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
15世紀 勝樂金剛成交價：1,667,500元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
14世紀 釋迦牟尼成交價：1,667,500元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
明早期 銅寶冠釋迦牟尼佛成交價：1,610,000元中國嘉德2018春季拍賣會 旃檀林——佛教藝術(shù)集萃
18世紀 無量壽佛成交價：1,495,000元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
明 自在觀音成交價：1,380,000元中貿(mào)圣佳2018春季藝術(shù)品拍賣會 梵塵妙相
西藏15世紀 銅鎏金彌勒菩薩像（原封底）成交價：1,150,000元中國嘉德2018春季拍賣會 旃檀林——佛教藝術(shù)集萃
元 觀音成交價：1,380,000元
北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
14世紀 寶冠釋迦牟尼成交價：1,207,500元
北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
18世紀 吉祥天母成交價：1,127,000元
北京保利2018春季拍賣會 自在菩提——中國金銅佛造像、唐卡
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