街亭古道
一、組團(tuán)內(nèi)核
“街亭古道”,是以三國(guó)文化為主要?dú)v史背景，規(guī)劃以“玩”為主要業(yè)態(tài)。依托天水三國(guó)時(shí)期古戰(zhàn)場(chǎng)、遺跡眾多的資源優(yōu)勢(shì)，整合三國(guó)文化旅游資源，構(gòu)筑古天水西城樓、街亭古道、校場(chǎng)點(diǎn)兵、三國(guó)文化博物館等一系列三國(guó)文化為主題的街區(qū)。街區(qū)主要以古代傳統(tǒng)游樂(lè)、冷兵器時(shí)代相關(guān)娛樂(lè)、或以現(xiàn)代高科技手法還原的古戰(zhàn)場(chǎng)情境游樂(lè)項(xiàng)目，力求打破古戰(zhàn)場(chǎng)殺伐后千年的沉寂，重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，展示歷史風(fēng)貌，開(kāi)啟三國(guó)文化探古之旅和體驗(yàn)之旅。
二、組團(tuán)功能
天水自古為隴右第一重鎮(zhèn)，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。三國(guó)時(shí)期，天水處于蜀魏交鋒的前沿，諸葛亮六出祁山，失街亭、斬馬謖、設(shè)空城、收姜維、計(jì)殺張?等等眾多重大戰(zhàn)事都發(fā)生在天水，留下許多膾炙人口的故事與傳說(shuō)，也留下街亭、天水關(guān)、木門(mén)道、諸葛軍壘等多處三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址。本街區(qū)依托天水三國(guó)時(shí)期古戰(zhàn)場(chǎng)、遺跡眾多的資源優(yōu)勢(shì)，整合三國(guó)文化資源，構(gòu)筑成為三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)娛樂(lè)中心。
當(dāng)年鐵馬鏗鏘，殺聲震野的街亭、祁山堡，也已經(jīng)歷了殺伐之后千年的沉寂，然而，失街亭、空城計(jì)、六出祁山、諸葛軍壘、木牛流馬、三國(guó)迷陣，以及有關(guān)諸葛亮的種種傳說(shuō)，依然長(zhǎng)久地流傳于史冊(cè)與民間，這正是打造人文景觀，還原歷史風(fēng)貌的靈魂所在。
街亭古道，是以三國(guó)歷史文化為背景建設(shè)的大型文化旅游街區(qū)，規(guī)劃以“玩”為主要業(yè)態(tài)。街亭古道位于天水大觀西部，占地48畝，總建筑面積5.56萬(wàn)平方米，其中：餐飲0.17萬(wàn)平方米，酒店1.83萬(wàn)平方米，零售0.39萬(wàn)平方米，主題游樂(lè)2.5萬(wàn)平方米，配套商業(yè)0.17萬(wàn)平方米，配套設(shè)施0.5萬(wàn)平方米。
街亭古道按照三國(guó)歷史背景、社會(huì)風(fēng)貌、人文風(fēng)情等真實(shí)還原三國(guó)古街區(qū)，這里既有鬧市的繁花似錦，也有亂世的狼煙滾滾。激戰(zhàn)天水關(guān)、空城計(jì)、計(jì)收姜維等著名歷史戰(zhàn)事的精彩演藝，校場(chǎng)點(diǎn)兵、校場(chǎng)比武、諸葛升帳等三國(guó)題材場(chǎng)景展現(xiàn)，姜維府、諸葛酒坊、黑暗騎乘、巴蜀鬼屋、東漢賭坊、馬苑、諸葛迷陣等三國(guó)風(fēng)物擺布，形成了特色三國(guó)文化主題街區(qū)。這里三國(guó)民俗薈萃，是鮮活的三國(guó)歷史文化百科全書(shū)。游客游走在街亭古道，猶如置身三國(guó)時(shí)代，享受前所未有的穿越體驗(yàn)。力求打破古戰(zhàn)場(chǎng)殺伐后的千年沉寂，重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，開(kāi)啟三國(guó)文化探古與穿越之旅。
高科技飛行影院，及室內(nèi)幻影過(guò)山車——黑暗騎乘，營(yíng)造真實(shí)感觀的歷史穿越和時(shí)空遨游，于驚險(xiǎn)體驗(yàn)中感受歷史文化的再現(xiàn)。高檔次跑馬場(chǎng)，即可體驗(yàn)優(yōu)雅的盛裝舞步，又可縱馬馳騁，親身體驗(yàn)古戰(zhàn)場(chǎng)鏗鏘鐵馬的殺伐雄風(fēng)。
三、文化背景
鐵籠山在武山縣境內(nèi)，明萬(wàn)歷《寧遠(yuǎn)縣志》記載：“鐵籠山，又名斗底山，其狀如斗，依山立寨以避兵，有古跡龍山、空蟬、觀音三寺。”古寺早已經(jīng)散作了歷史的煙塵，只有鐵籠山孤絕挺峙，直插云天，讓人望而生畏。大西北是山的海洋，山的名字也是千奇百怪，但突然看到群山擁簇下傲然獨(dú)立的鐵籠山，還是精神一振。起這個(gè)名的由頭，有人說(shuō)是因?yàn)樯叫蜗竦箍壑谋扯罚腥苏f(shuō)是像鳥(niǎo)籠，但無(wú)論像斗像籠，似乎都是上蒼特意為那一場(chǎng)大戰(zhàn)準(zhǔn)備的。這個(gè)嚴(yán)酷而冷冽的名字，如同烽煙的刀光劍影，執(zhí)意要禁錮一段往事。
相傳魏蜀交兵時(shí)期，蜀國(guó)大將軍姜維謀劃占領(lǐng)軍事要地鐵籠山，不料派出的探子被俘虜，魏軍假扮的探子謊稱鐵籠山附近沒(méi)有兵馬駐扎，姜維領(lǐng)兵到了鐵籠山才知道中了徐質(zhì)埋伏，蜀兵紛紛向鐵籠山撤退，匆忙間損失無(wú)數(shù)馬匹輜重。姜維被逼上鐵籠山，見(jiàn)山勢(shì)陡峭，溝壑縱橫，上下山只有一條羊腸小道。魏軍四面圍困，缺糧斷水，苦無(wú)脫身之計(jì)。
一日，姜維正在視察地形，尋思突圍之法，卻見(jiàn)旭日東升時(shí)，身后霞光萬(wàn)道，霞光中石壁上有兩行大字：“靜對(duì)古書(shū)尋樂(lè)趣，閑觀云物會(huì)天機(jī)”石壁下擺有一古卷，姜維大感好奇，拿起古卷細(xì)細(xì)讀了起來(lái)……
三日后，姜維才放下手中古卷，命令夏侯霸遣五百軍士制作木梯柵箱，每個(gè)梯子寬四尺，長(zhǎng)一丈二，裝拉條，一梯四條，木梯兩端有扣卯。柵箱長(zhǎng)六尺，寬四尺五，高五尺，一端有門(mén)，柵箱套木梯上能滑動(dòng)卻不掉。限期十日內(nèi)完成。
幾日后，夏侯霸復(fù)命，說(shuō)木梯、柵箱全部制造完畢。夜晚，鐵籠山滑下一條六十多丈的長(zhǎng)長(zhǎng)木軌，像一條金龍，從山頂爬下山坡，一只只巨大的木箱，里面或載人，載物，載馬匹，從山頂順著木軌緩緩滑下，所有兵士全部安然脫困。于是，姜維集合隊(duì)伍，乘著夜色轉(zhuǎn)移到三十里外的馬力扎營(yíng)歇息去了。
這木梯柵箱也許就是纜車的雛形吧，試想第二日徐質(zhì)發(fā)現(xiàn)姜維大軍蹤跡全無(wú)會(huì)是怎樣的驚愕莫名。中國(guó)人仰慕英雄，總是將他神化，幻想成飛天遁地?zé)o所不能。也許就是這個(gè)信仰層面的原因，姜維與鐵籠山的故事流傳了下來(lái)。
鐵籠山如今依然有姜維祠，香火不絕。憑吊他滿腔忠誠(chéng)一心恢復(fù)中原的抱負(fù)，憑吊他肝膽赤熱秉承遺志的堅(jiān)毅，憑吊他功業(yè)未竟抱憾而死的幽恨。斯人已逝，但他的那份撼天動(dòng)地的至忠之心，卻隨著高聳的鐵籠山昭彰于蒼茫之間，昭彰于老百姓代代相傳的惦念之聲里。
靜靜地站在山頂，白云悠悠，清風(fēng)徐徐，一切都沉靜在安詳之中，遠(yuǎn)處的田地色彩斑斕，預(yù)示著豐收。面對(duì)這些美化著生活的元素，真的無(wú)法再想象千年之前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原貌，也難以看到“姜維大戰(zhàn)鐵籠山”那極具戲劇化的一幕。在山腳下辛勤耕作的鄉(xiāng)民在偶然得到一枚箭簇或者兵器的時(shí)候，他們自然不會(huì)詠古嘆今的感慨，他們最多也就是一陣驚喜，然后繼續(xù)勞作。那場(chǎng)魏蜀之間綿延千里的戰(zhàn)火硝煙在一個(gè)陽(yáng)光下勞動(dòng)者的眼睛里完全化成了生活最世俗的裊裊炊煙。
只有鐵籠山飽含著深意，一種鮮為人知的深意。靜靜地，仿佛還在等著一隊(duì)遠(yuǎn)去的戰(zhàn)馬。
沿武山鐵籠山向東一百多公里，就到了秦安郭嘉鎮(zhèn)，相傳這里是謀士郭嘉逝世的地方。再一路東行，就到了隴城鎮(zhèn)?！榜R謖失街亭”的戰(zhàn)事就發(fā)生在這里。
據(jù)《三國(guó)志》記載：“蜀漢建興六年（公元228年）蜀將馬謖與魏將張?戰(zhàn)于街亭”。當(dāng)時(shí)諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)“北定中原，興復(fù)漢室”的大業(yè)，親率大軍北伐魏國(guó)，攻打祁山。馬謖自作主張，將軍隊(duì)扎營(yíng)在山上。司馬懿驅(qū)大軍一擁而進(jìn)，四面圍困，一場(chǎng)街亭鏖戰(zhàn)于此展開(kāi)。缺糧斷水的蜀兵大敗，失了街亭。諸葛亮不得不從天水退回漢中，導(dǎo)致諸葛亮第一次北伐夭折。
如今之街亭，古跡猶存，四周群山起伏，放眼蒼茫。在一處空曠之地，我看到了茵茵小草勃生，綠色的地毯向遠(yuǎn)方伸去，各色野花象一枚枚精美的紐扣，相綴其間。詩(shī)畫(huà)般呈現(xiàn)于藍(lán)天白云下，那么祥和而幸福的世界，我相信，它們絕對(duì)閉口不提那段戰(zhàn)火彌漫的往事。
當(dāng)年多少枕戈待旦的身軀就永遠(yuǎn)沉睡在這些堅(jiān)硬冰冷的土地里，留下的，只有街亭這樣一個(gè)名字與后世仿建的牌樓。
北伐、漢室天下，對(duì)于他們或許只是一聲令下。在這里，可能還有好多的游魂，他們對(duì)故鄉(xiāng)的尋覓延續(xù)了千年之久，當(dāng)一場(chǎng)慘不忍睹的戰(zhàn)爭(zhēng)合上了他們閃著最后一絲亮光的眼睛，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)在一匹受傷之馬的嘶鳴聲中滑向如血的殘陽(yáng)，那曾經(jīng)充滿濃濃回憶的心痛或許也隨著一息尚存的硝煙慢慢散盡在天際，“故鄉(xiāng)”這個(gè)簡(jiǎn)單的字眼將會(huì)是他們安然入睡的最后呵護(hù)。這真的有些殘酷，有些悲壯，那一顆顆生動(dòng)的心靈撞擊的大地似乎只有用熱血的澤潤(rùn)才可以生長(zhǎng)出目光所向的理想。
連續(xù)多次的伐魏戰(zhàn)爭(zhēng)，糧草運(yùn)輸成了蜀軍面臨的首要問(wèn)題，諸葛亮一邊令軍士開(kāi)荒屯田，一邊發(fā)明了一種獨(dú)特的運(yùn)輸工具，其載重量大約四百斤以上，每日行程數(shù)十里，為蜀國(guó)大軍提供糧食，這便是著名的“木牛流馬”。在許多演義中，木牛流馬被臆造成一種不食不飲，無(wú)需動(dòng)力的超時(shí)代產(chǎn)物。在天水、隴南，包括四川的一些山間小道，鄉(xiāng)民似乎更能體會(huì)諸葛亮這個(gè)發(fā)明所帶來(lái)的便利。他們推著這種獨(dú)輪小車，將希望運(yùn)往田野，將豐收載回家園。這種小車承載著鄉(xiāng)民的艱辛與期翼。
從人類整個(gè)歷史而言，誰(shuí)也很難左右時(shí)代前進(jìn)的步伐，“分久必合”也是大勢(shì)所趨。然而，當(dāng)鹿死誰(shuí)手還是一個(gè)問(wèn)號(hào)的時(shí)候，歷史總是血淋淋的嚇人。其凸現(xiàn)出的粗暴兇殘面目，也許是拼死掙扎，也許是立誓報(bào)復(fù)，也許是無(wú)盡鮮血以換取某種道義，也許是猛將身后的累累尸骨。但猙獰總會(huì)過(guò)去，然后被后世的官吏們寫(xiě)進(jìn)史書(shū)，深埋故紙堆，從此少有人有問(wèn)津。相比較，田間地頭獨(dú)輪車那吱吱呀呀的吟聲，反而動(dòng)聽(tīng)、可愛(ài)的多。
同樣可愛(ài)的，還有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所改變的俚語(yǔ)鄉(xiāng)言，因?yàn)榈靥帒?zhàn)略要地,天水白天屬曹魏，一夜醒來(lái)又屬了蜀漢，鄉(xiāng)民自己也糊涂自己到底是哪國(guó)的臣民，于是常常有歸屬的疑惑，田間地頭彼此間一句“曹的？劉的？”的詢問(wèn)表達(dá)了他們的惆悵與無(wú)奈，慢慢“曹、劉(牛)”代指“我、你”。鄉(xiāng)語(yǔ)俚音代替了廝殺吶喊，代替了鼓角爭(zhēng)鳴，畢竟感嘆“大丈夫當(dāng)如是也”的高祖已經(jīng)是前朝舊事，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”陳勝、吳廣也湮滅于歷史的車輪。鄉(xiāng)民們更期盼的，還是現(xiàn)世安穩(wěn)的生活與富足的收成。
在三國(guó)的記憶里，天水的名字頻頻出現(xiàn)。相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，除了勞作工具輕便的欣喜，鄉(xiāng)語(yǔ)俚音融合的親切，更讓軍士感覺(jué)溫暖的，應(yīng)該是來(lái)自食物的慰藉。曹魏的青州兵、徐州兵，蜀漢的荊州兵、益州兵，因緣際會(huì)在了天水，壁壘森嚴(yán)的背后，飲食的變化和交流卻悄然而生。戰(zhàn)爭(zhēng)的車輪戛然而止，飲食故事卻永遠(yuǎn)留在了這個(gè)地方。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)年諸葛亮帶領(lǐng)蜀漢軍隊(duì)長(zhǎng)途跋涉到了天水，卻因隴上地氣干燥暑氣嚴(yán)重，不少士兵上吐下瀉。情急之下，有人建議讓這些中暑的軍士喝些當(dāng)?shù)匾环N叫漿水的湯汁。軍士發(fā)現(xiàn)這種湯汁清淡酸爽，非常美味，而且那些中暑的軍士很快就康復(fù)了，于是天水的漿水便流傳了開(kāi)來(lái)。
天水的美味被帶了出去，他們又將外面的美味帶進(jìn)了天水。有了食物上的交往，戰(zhàn)爭(zhēng)也變得有了煙火氣，有了人情味。
又有傳說(shuō)，諸葛亮率兵攻打南蠻，七擒六縱蠻將孟獲，使孟獲終于臣服。諸葛亮班師回朝，途中必須經(jīng)過(guò)瀘水。軍隊(duì)車馬準(zhǔn)備渡江時(shí)，突然狂風(fēng)大作，浪擊千尺，大軍無(wú)法渡江。此時(shí)諸葛亮召來(lái)孟獲問(wèn)明原因。原來(lái)，兩軍交戰(zhàn)，陣亡將士無(wú)法返回故里與家人團(tuán)聚，故在此江上興風(fēng)作浪，阻撓眾將士回程。大軍若要渡江，必須用49顆蠻軍的人頭祭江，方可風(fēng)平浪靜。諸葛亮心想：兩軍交戰(zhàn)死傷難免，豈能再殺49條人命？他想到這兒，遂生一計(jì)，即命廚子以米面為皮，內(nèi)包黑牛白羊之肉，捏塑出49顆人頭。然后，陳設(shè)香案，灑酒祭江。從此，在民間既有了“饅頭”一說(shuō)，饅頭的制作方法也流傳了開(kāi)來(lái)。后人便將做餡的工序省去，就成了現(xiàn)在的饅頭。而有餡的，則成為包子。在天水農(nóng)村，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)依然有蒸饅頭蒸包子的習(xí)俗。
蜀國(guó)的人走了，魏國(guó)的人來(lái)了，他們對(duì)木牛流馬的設(shè)計(jì)贊賞不已，也品嘗起了諸葛亮發(fā)明的饅頭包子。此刻，沒(méi)有了國(guó)家與陣營(yíng)，高高在上的信仰一下子貼近了大地，貼近了蒼生。
相傳蜀軍行軍打仗時(shí)每人身上背著一個(gè)"鄉(xiāng)土袋"，袋中裝著家鄉(xiāng)的泥土，到了異鄉(xiāng)飲水或吃飯時(shí)，在飲食中撒入一小撮家鄉(xiāng)泥土，可防止水土不服。在諸葛大軍攻下天水城后，發(fā)現(xiàn)這里的水質(zhì)很好，不用鄉(xiāng)土袋中的泥土也沒(méi)有一個(gè)士兵不服水土的。再者，在天水境內(nèi)將是一場(chǎng)惡戰(zhàn)，鄉(xiāng)土袋變成累贅。于是，士兵們?cè)谔焖菛|門(mén)外，解下身上“鄉(xiāng)土袋"，把袋中的泥土倒在一起，形成了一個(gè)丈八高的大土墩，諸葛亮正好利用了這個(gè)土墩。他經(jīng)常站在高高的土墩上指揮訓(xùn)練軍隊(duì)，整頓軍紀(jì)，布兵點(diǎn)將。后來(lái)，這里成了人們憑吊諸葛亮的勝地，取名為"諸葛軍壘"。
如今，“諸葛軍壘”依然矗立在籍河南岸，諸葛亮塑像依然羽扇綸巾、運(yùn)籌帷幄的樣子，他目光堅(jiān)定的望著遠(yuǎn)方，不知北望的是不是中原，至于他腳下的那些依附在故土之上的蜀軍英魂，不知是不是在思念著故鄉(xiāng)。
今天水市西南禮縣之祁山鄉(xiāng)一帶的祁山堡，也是當(dāng)年諸葛亮六出祁山的重要戰(zhàn)場(chǎng)之一。祁山堡西距禮縣縣城25公里。處嘉陵江支流西漢水流域，是由隴入蜀的必經(jīng)之地。阻山帶河，東有鐵堂峽之險(xiǎn)，南有塞峽（唐稱寒峽，今稱屏風(fēng)峽）之要，西漢水（古稱漾水）流域平疇萬(wàn)畝，士民殷富。蜀漢建興六年（228年）春，蜀丞相諸葛亮第一次北伐，以趙云、鄧芝為疑兵，出箕谷；親率大軍聲東擊西，出其不意攻占祁山，隴右震恐。天水、隴西、安定三郡不戰(zhàn)而降。然而由于前鋒馬謖無(wú)能敗失街亭，致使蜀軍全軍被動(dòng)，被迫撤回漢中。三年之后的蜀漢建興九年(231年)二月，諸葛亮第四次北伐，再出祁山，以木牛流馬運(yùn)糧，和魏大將軍司馬懿在祁山、上?一線接連大戰(zhàn)，取得了一系列的勝利。而老謀深算的司馬懿依險(xiǎn)固守，相持到六月，諸葛亮終因糧盡退兵。諸葛亮五次伐魏，二出祁山，由此盛名遠(yuǎn)播，以致《三國(guó)演義》創(chuàng)作“六處祁山”之說(shuō)。
《水經(jīng)注·漾水》說(shuō)：“祁山在?冢之西七十里，山上有城，極為巖固，昔諸葛亮攻祁山，即斯城也。漢水逕其南，城南三里有亮故壘，壘之左右猶豐茂宿草，蓋亮所植也，在上?西南二百四十里?！堕_(kāi)山圖》曰‘漢陽(yáng)西南有祁山，蹊徑逶迤，山高巖險(xiǎn)，九州之名阻，天下之奇峻?！T葛亮《表》言‘祁山去沮縣五百里，有民萬(wàn)戶’。”依此判定，“有民萬(wàn)戶”的祁山不是一個(gè)地方，而是一帶地方。據(jù)學(xué)者研究，祁山的位置大致可以這樣界定：祁山在禮縣東、西漢水北側(cè)，西起北岈(今平泉大堡子山)，東至鹵城(今禮縣鹽官鎮(zhèn))。在祁山的中南部南麓有諸葛亮故壘，今稱祁山堡，上建武侯祠。乾隆《直隸秦州新志》卷2《山川》之禮縣“古跡”條說(shuō)：“(祁山堡)東四十五里，與祁山不粘不連，平地突起一峰，高數(shù)十丈，周圍里許，四面?削，上平如席，其下為長(zhǎng)道河，即葛諸武侯六出祁山時(shí)駐師之所。上有武侯祠，春秋祭焉?！逼钌奖の浜铎?，傳言創(chuàng)建于南北朝時(shí)期。乾隆《直隸秦州新志》卷3《建置》禮縣“建置”條說(shuō)：“武侯祠，東四十五里祁山堡。南向，正殿三楹，左右廡各三楹，前為二門(mén)，為大門(mén)。門(mén)前有關(guān)帝殿，北向?qū)χ！苯翊娴钣?、塑像、壁?huà)、碑刻等多系明清建筑。廟宇一進(jìn)三院，中軸線上主建筑有諸葛殿、關(guān)羽殿、起佛殿。兩廂配有蜀國(guó)文臣武將塑像長(zhǎng)廊。有歷代名人書(shū)匾30余面，楹聯(lián)5幅，碑石20余通。
祁山的廝殺之聲已遠(yuǎn)去千余年，而武侯祠的憑吊者從未斷絕，從而也留下了為數(shù)眾多的吟詠之作。明浙江道監(jiān)察御史鄭國(guó)仕《登祁山謁武侯祠》詩(shī)云：“斜日沉沉古寺幽，武侯煙祀幾千秋。數(shù)家瓦舍連城壘，一派清流繞舊洲。官道徒存留馬跡，佳城猶似臥龍游。老天何事還延漢，五丈原頭星夜流。”又有清初著名詩(shī)人分巡隴右道宋琬《祁山武侯祠》詩(shī)云：“丞相當(dāng)年六出師，空山伏臘有遺祠。三分帝業(yè)瞻烏日，二表臣心躍馬時(shí)。風(fēng)起還疑揮白羽，霞明猶似見(jiàn)朱旗。一從臥龍今千載，魏闕吳宮幾黍離?！备衅钌诫U(xiǎn)固，嘆英雄功業(yè)，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。古堡周圍有眾多關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)遺跡，如諸葛九寨、諸葛連城、諸葛點(diǎn)將臺(tái)、藏兵灣、圈馬溝等?？傊衅钌皆?，就有說(shuō)不完的諸葛故事，有街亭在，就有長(zhǎng)不完的“空城計(jì)”。
如今，斯人斯物已隨歷史的煙云悄然遁去，當(dāng)年鐵馬鏗鏘，殺聲震野的街亭、祁山堡，也已經(jīng)歷了殺伐之后千年的沉寂，然而，失街亭、空城計(jì)、六出祁山、諸葛軍壘、木牛流馬、三國(guó)迷陣，以及有關(guān)諸葛亮的種種傳說(shuō)，依然長(zhǎng)久地流傳于史冊(cè)與民間，這正是打造人文景觀，還原歷史風(fēng)貌的靈魂所在。但愿“街亭古道”歷史景觀的打造，能夠讓人們穿越時(shí)空，體驗(yàn)到后三國(guó)時(shí)期的金戈鐵馬，戰(zhàn)火硝煙。
