秀山土家族人的神龕文化，管窺出清代移民信息
秀山神龕透露出的移民信息
[作者簡(jiǎn)介]劉濟(jì)平，1946生，男，土家族，重慶秀山人，重慶民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事，秀山民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，秀山縣政協(xié)特聘文史委員。
秀山地處武陵山區(qū)腹地，是一個(gè)相對(duì)封閉、獨(dú)立的地理單元，自古被學(xué)者們譽(yù)為“地理的盲腸”，加之歷代封建統(tǒng)治者“漢不入境，蠻不出峒”的羈縻統(tǒng)治，整個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，特別是馬（希范）、彭（仕愁）的“溪州之戰(zhàn)”后，當(dāng)?shù)赝林恢迸c外界聯(lián)絡(luò)處于桃源式的生活，當(dāng)?shù)赝林木用窠Y(jié)構(gòu)多為巴人后裔，他們崇拜廩君，崇尚“萬物有靈”，故形成祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和英雄崇拜。
據(jù)考證，秀山曾先后進(jìn)入四批移民。第一波是巴人沿清江、烏江進(jìn)入，散居在酉水上下游，開始從狩獵向農(nóng)耕文化過渡。從境內(nèi)現(xiàn)存的古地名考證，如：剎達(dá)湖、么果湖、聳農(nóng)（宋農(nóng)）、排拉、習(xí)同哈、平所、平采、革里、革演、貴處、貴乜、貴爹等。這些地名都不能用漢語詮釋，完全是古語譯音。第二波移民，“溪州之戰(zhàn)”前，彭仕愁入主五溪，他們帶來了較先進(jìn)的技藝，對(duì)五溪的發(fā)展巨大。
他們崇拜祖先，沒有專設(shè)的祭祀場(chǎng)所，只好隨處祭祀。一般祭日、月、星辰或心目中的英雄或傳說中的神靈，可以在屋外壩子上當(dāng)天當(dāng)?shù)鼐醇?，視其情況還可以在十字交叉路口，井邊、樹下、橋頭、洞口、大石頭甚至工具前敬祭，一般選擇順風(fēng)順?biāo)牡胤綖橐?，如遇天氣等特殊原因，也可以在屋檐下，灶前，火塘左邊專設(shè)的“家先凳”上進(jìn)行。程序也很簡(jiǎn)單，吃什么供什么，讓祖先“吃”后自己再將供品吃下?！案耐翚w流”后取消了“漢不入境，蠻不也峒”的禁令，漢文化很快影響到內(nèi)地，土民可以豎木屋，從此有了正規(guī)的專設(shè)的敬祭場(chǎng)所?！案耐翚w流”后進(jìn)入秀山的有吳越、江西、湖廣（湖南、湖北），甚至陜西、貴州藉移民，這是第三波移民，從許多傳說，族譜和建筑上得到佐證。
土家人造屋十分講究對(duì)稱文化，一般面闊3間，（也有5、7、9間不等）。中間稱為中堂，兩端明間又稱“人間”、“人間”以中柱隔開成內(nèi)外兩間，里間為臥室，外間為廚房，廚房前面置一月牙彎灶，灶后為火塘或火鋪。
堂屋是最神圣的地方，其實(shí)是土家人一家人的小禮堂，是家庭舉行婚喪嫁娶的重要場(chǎng)所，堂屋內(nèi)忌放一齊東西，少數(shù)富有殷實(shí)人家在堂屋左右放置兩根巨大的木凳，稱為“琴凳”備作迎客賜坐。神龕前常年擺放一張方桌，整個(gè)堂屋空蕩蕩的，顯得肅穆、神秘。
堂屋上方的板壁稱為“神壁”,俗稱“香火牌子”，這是土家人居室的靈魂,土家人如果賣房屋,大梁和神壁必須除外,絕不出賣“良心”和“祖宗”。裝修神壁十分講究，一般都要看好吉利日子“駕馬”（安放木工的工作臺(tái)）。必須用封顛的杉樹木板，絕對(duì)不用雜料和雷擊、空心、蟲蛀或釘過“耙齒”（土家人某些祭祀結(jié)束后要在古樹上釘上巨大的鐵釘，淋上雞血詛咒）的樹料。
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木板必須是11塊，絕對(duì)不可倒置。整個(gè)神龕分上中下三個(gè)部分，穿排（連接兩扇排立的厚木枋）以上張掛匾額或斜貼四個(gè)大字，一紙一個(gè)，每張紙為30平方厘米，內(nèi)容一般為“祖德流芳”、“繩其祖武”或“佑啟后人”等，也有彰顯祖德的，如楊姓的“四知世第”，張姓的“百忍家風(fēng)”，分別來源于“楊震的天知、地知、你知、我知”和“張公百忍得黃金”的故事。
中部為龕位，龕位制作有簡(jiǎn)有繁，視房屋大小或經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。最簡(jiǎn)單的在正中貼上“天地君親師位”或直接寫“××堂宗祖位”即可。有的要在龕位下安放一塊木板，用于擱置、香、燭、香爐、冥幣等物。復(fù)雜的則要將龕位凹進(jìn)30公分，龕位邊沿上方還要安上雕刻精美的雀替（當(dāng)?shù)厝朔Q“花板”或“牙子”）龕位的上部絕對(duì)不得超過穿排，再用門光尺（即魯班尺，上刻有讖語、斷章）從穿排下沿起向下印1至1.2米，決定神龕供位高低，從斷章上讀出吉兇禍福，一般不告訴主人，以免引發(fā)憂心。
龕位的長(zhǎng)度大小統(tǒng)一，只是“天地君親師位”紅紙寬為18公分，其余均為8或9.8公分。書寫更為講究。一般要請(qǐng)德高望重的人書寫，書寫時(shí)要焚上凈香、泡上清茶，用新毛筆坐著書寫，用繁體、楷書，書寫時(shí)要潛心靜氣，不能移位并不能與任何人講話?！疤斓鼐H師位”六字的筆劃有嚴(yán)格規(guī)定，如：“天不帶刀”，即撇、捺均只能禿筆收尾，且要“天寬地大”，“天”字要比“地”字寬一點(diǎn)，蓋過地字；“地”字的要求是“地不離“土”，土旁必須和也字相連；“君”不開口，意為國(guó)不破疆。
1912年以前都是“君”，中華民國(guó)成立后已無皇帝，故寫成“天地國(guó)親師位”。親不閉“目”，繁體親字右邊從“見”“見”上部為目，即是親有三分顧，所以不能視而不見。“師”字的繁體為“師”，書寫時(shí)要去掉偏旁起始的一撇，意為“師不戴帽”，因上已有了“天”、“地”，師是在天地之間是“授業(yè)、傳道、解惑”的圣人，再是圣人亦不可功過“天”、“地”；“位”不離“人”，即人字旁一定要與“立”字連在一起，即人要站立得起來方能有“位”，用今天的話叫“有為有位”。
每條牌位必須是11或16個(gè)字，按人生的“生、老、病、死、苦”五大事件排序，必須排在“生”字上起算，不夠重?cái)?shù)。土家人信仰吉利、活人用字要是雙數(shù)，敬神靈一定要用單數(shù)，所牌位上的字多為單數(shù)。兩邊還要寫若干條位，兩邊至少分別要供3個(gè)牌位。左邊第一條位為“××堂上歷代昭穆神主位”這是主位，寫明該姓人的起源地，即郡望，當(dāng)?shù)厝朔Q“堂訓(xùn)”或“堂口”；依次為“南海岸上觀音菩薩金蓮位”，傳說中的觀音菩薩是救苦救難之神。在歷代土司和封建統(tǒng)治者的壓迫下，匍匐在生活最底層的勞動(dòng)者只有乞求觀音菩薩保佑家人清凈平安。
由于山高路陡，生活環(huán)境惡劣，無災(zāi)無難已成為武陵土家人的共同心理；再次為“大成至圣文宣素王孔子位”，孔子是“文”的理想神，文能治國(guó)，武能安邦，“文武雙全”是人們最理想的普遍追求。越過“天地君親師位”中條主位；依次為“七曲文昌梓潼帝君之神位”，“曲”為一種文韻表現(xiàn)形式，一曲可單唱，也可多曲合成一套，曲多則表示高深，七曲，多也。“梓潼”表示居住地或居住環(huán)境，希冀永遠(yuǎn)生活在“鶯歌燕舞”的環(huán)境里，過著“桃源”式的生活。
再其次是“土府九壘灶王府君之神位”，灶王是上通玉皇大帝，下連世間萬家的通天之神。相傳他左邊放著一個(gè)“善罐”，右邊放著一個(gè)“惡罐”，他非常勤奮地記錄著人間每一個(gè)人的善惡之事，并分別放入罐中。臘月二十三則要升天向玉帝稟報(bào)你的善惡。如壞事做多了，罐子裝不下則有“惡罐（貫）滿盈”的成語，因此灶王享受土民世代謹(jǐn)慎祭祀。最后一位為“××顯化求財(cái)有感四官位”?！八墓佟睘樗奈徽胸?cái)菩薩，他們本為兄弟四人，如敬得好，他們將每天從四面八方為你納來財(cái)富。因此，土民敬祭特別虔誠(chéng)，除請(qǐng)上神龕享受世代敬祭外，每年臘月殺年豬還要用整豬或豬頭在院壩當(dāng)天當(dāng)?shù)鼐此墓偕?。有必要特別說明的是，歷代統(tǒng)治者都視武陵土民為“化外之民”。明萬歷43年還在上至銅仁亭子關(guān)（今銅仁機(jī)場(chǎng)），下至保靖的喜雀營(yíng)，筑一道連綿380多里的“邊墻”，稱“墻外”為“化外”生苗從而加強(qiáng)統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓。其實(shí)他們是完全是安分守己的順民，從他們虔誠(chéng)頂敬的神龕上就顯現(xiàn)得出來。以秀山為例，居住在東部土民寫的“辰溪顯化……”，居住在西部的寫“思州顯化……”，居住在北部的寫“酉溪顯化……”，已明確彰顯其屬地。
在張貼時(shí)，里面要用藍(lán)色或綠色的“磚墻紙”打底，藍(lán)里或綠中透紅，顯得十分莊嚴(yán)、肅穆。兩邊貼有神龕對(duì)聯(lián)，又稱“神榜”，內(nèi)容為7字。神榜有公共可用的，如“清晨採(cǎi)藻明其潔，靜夜焚香告以誠(chéng)”，或“金爐不斷千年火，玉盞長(zhǎng)明萬歲燈”。專用對(duì)聯(lián)一般為這個(gè)姓氏專用，不可替代，多彰顯其祖德。如秀山楊姓為“七字芳名由宋北，文龍事業(yè)自關(guān)西”。
“關(guān)西”為楊姓郡望，“七字”為楊姓字派“再、正、通、光、昌、勝、秀”字，即輩份，他們自稱“再思裔”楊再思為唐誠(chéng)州刺史。如劉姓“支分漢室家聲遠(yuǎn)，彭城派衍世澤長(zhǎng)”，不難看出該姓力圖彰顯其皇室家聲。張姓“怒喝退草夸虎將，謙恭進(jìn)履贊留侯”，“虎將”誰都知道是指三國(guó)猛將張飛，留侯為張良，其曾為黃石公三進(jìn)履，得賜《太公兵法》。后輔劉邦定天下，劉曾贊曰：“運(yùn)籌帷幄，決勝千里，子房功也”，封留侯，這是神龕的中部。
下部為鎮(zhèn)宅土地。也分三個(gè)部分，龕位下左中右各懸一張紅紙條，正中為“安神大吉”，左為“千祥云集”，右為“百福駢臻”，中為一個(gè)巨的“?！弊郑案！弊窒聻橐粡埦匦渭t紙，中書“鎮(zhèn)宅土地”兩字，兩邊還必須寫上鎮(zhèn)宅土地公和土地婆的名字（屋內(nèi)為鎮(zhèn)宅土地，屋外為“當(dāng)方土地”，當(dāng)方土地配偶為“紫英夫人”）?！版?zhèn)宅土地”左邊寫“土能生萬物”，右書“地可出黃金”。整堂神龕上中下三個(gè)部分如圖示：
盡管秀山人的神龕充滿了漢文化痕跡，它卻從另一個(gè)側(cè)面，透露出秀山移民信息。
各姓氏郡望（堂口）就是其祖籍發(fā)祥地，如王姓的的郡望是太原，張姓的郡望是清河，楊姓的郡望是關(guān)西，劉姓的郡望是彭城，周姓的郡望是汝南，胡姓的郡望是安定，肖姓的郡望是蘭陵，石姓郡望是武威，唯龍姓的郡望是武陵。他們的族譜中均記載其姓氏起源分別來自這些地方，族譜中分別記載其遷徒過程。如秀山田姓，其族譜記載“吾族起源于雁門，自陜、川此至此，佑公定居思州，由思州、朗溪入酉（當(dāng)時(shí)秀山隸酉）凡二十代矣”。
神龕第一條為敬祭率裔遷來的歷代先祖，最后一條為“思州、展溪、酉溪、銅松，甚至涪秀、渝秀顯化求財(cái)有感四官位”，顯示出現(xiàn)在居住地。
一個(gè)神龕就是一部移民史。
無論從神、佛的姓名，張貼順序和整個(gè)神龕內(nèi)容來看，秀山人的神龕均帶著濃厚的漢文化痕跡，考察秀山的移民史，“湖廣填四川”和“改土歸流”是兩次較大的移民事件。筆者從2008年至2010年對(duì)秀山進(jìn)行了一次“梳篦”踏堪，發(fā)現(xiàn)進(jìn)入移民最早可推至清康熙元年（1662），“湖廣填四川”以前尚無碑、碣、文字記載，僅存?zhèn)髡f。
那么，第四波移民則是新中國(guó)成立后的婚進(jìn)嫁出或流官交換了。
參與資料：
秀山保安《周氏族譜》（手抄本）
秀山巴家《楊氏族譜》（手抄本）
秀山洪安《胡氏宗譜》（手抄本）
秀山石堤《謝氏族譜》（手抄本）
秀山中和《張氏族譜》（手抄本）
秀山石堤《肖氏族譜》（手抄本）
秀山洪安《唐氏族譜》（手抄本）
秀山龍池《田姓族譜》（手抄本）
《秀山縣志》清光緒版，方志出版社，2012年2月翻印
《清代巴蜀移民群體研究》重慶出版社出版，2011年10月印刷。
